이 페이지는 하나님께서 받아들이시는 혼인에 관한 연재의 일부이며, 다음 순서를 따릅니다:

1. 부록 7a: 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들: 하나님께서 받아들이시는 혼인.
2. 부록 7b: 이혼 증서 — 진실과 신화.
3. 부록 7c: 마가복음 10:11-12와 간음에서의 잘못된 평등.
4. 부록 7d: 질문과 답변 — 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들 (현재 페이지).

결혼이란 무엇인가, 하나님의 정의에 따르면?

처음부터 성경은 결혼이 의식이나 서약, 혹은 인간의 제도로 정의되지 않는다고 밝힙니다. 결혼은 여자가 — 그녀가 처녀이든 과부이든 — 남자와 성관계를 맺는 순간으로 정의됩니다. 이 첫 성관계야말로 하나님께서 친히 두 영혼이 한 육체로 연합하는 것이라 여기십니다. 성경은 일관되게 여자가 이 성적 결합을 통해서만 남자와 연합하게 되며, 그의 죽음까지 그에게 매여 있음을 보여 줍니다. 바로 이 성경에서 분명히 드러나는 기초 위에서, 우리는 처녀와 과부, 그리고 이혼한 여자에 관한 흔한 질문들을 살펴보고, 사회적 압력으로 인해 들어온 왜곡들을 드러냅니다.

여기에는 성경이 혼인, 간음, 이혼에 관해 실제로 무엇을 가르치는지에 대한 가장 흔한 질문들을 모았습니다. 우리의 목표는 성경에 근거하여, 시간이 지나며 — 종종 하나님의 계명에 정면으로 반하는 방식으로 — 퍼져 온 잘못된 해석들을 분명히 하는 것입니다. 모든 답변은 구약과 신약 사이의 일관성을 보존하는 성경적 관점을 따릅니다.

질문: 라합은 어떻게 되나요? 그녀는 창녀였지만 결혼했고 예수님의 족보에 속해 있잖아요!

“그 성에 있는 모든 것을 칼날로 진멸하니 — 남자와 여자, 노소, 그리고 우양과 나귀까지라”(여호수아 6:21). 라합은 이스라엘에 합류했을 때 과부였습니다. 여호수아는 유대인이 개종하지도 않았고 처녀도 아닌 이방 여인과 결혼하는 것을 결코 허락하지 않았을 것입니다. 하나님의 법에 따르면, 여인이 다른 남자와 연합할 자유가 있으려면 과부여야 했습니다.

질문: 예수님은 우리의 죄를 용서하러 오신 것 아닌가요?

그렇습니다. 간음을 포함하여, 영혼이 회개하고 예수님을 찾을 때 거의 모든 죄가 용서됩니다. 그러나 용서를 받았다면, 그 사람은 자신이 속한 간음 관계를 끊어야 합니다. 이것은 모든 죄에 적용됩니다. 도둑은 훔치기를 그쳐야 하고, 거짓말쟁이는 거짓말을 멈춰야 하며, 불경한 자는 불경을 멈춰야 합니다. 마찬가지로 간음하는 자가 간음 관계를 지속하면서, 간음의 죄가 더 이상 존재하지 않는다고 기대할 수는 없습니다.

여인의 첫 남편이 살아 있는 동안에는 그녀의 영혼이 그와 결합되어 있습니다. 그가 죽으면 그의 영혼은 하나님께로 돌아가며(전도서 12:7), 그때에야 여인의 영혼은 원한다면 다른 남자의 영혼과 연합할 자유를 얻습니다(로마서 7:3). 하나님은 앞으로 지을 죄를 미리 용서하시지 않습니다 — 이미 지은 죄만 용서하십니다. 어떤 사람이 교회에서 하나님께 용서를 구해 용서를 받았더라도, 그날 밤 하나님 보시기에 배우자가 아닌 자와 눕는다면, 그는 다시 간음한 것입니다.

질문: 성경은 “보라, 새 것이 되었도다”라고 말하지 않나요? 그럼 ‘0’에서 다시 시작할 수 있다는 뜻 아닌가요?

아닙니다. 회심한 사람의 새 삶을 말하는 구절들은, 그의 죄가 용서받은 이후 하나님께서 그가 어떻게 살기를 기대하시는지를 가리키며, 그의 과거 잘못의 결과가 사라졌다는 뜻은 아닙니다.

사도 바울은 고린도후서 5장 17절에서 “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다”라고 썼는데, 이는 두 절 앞(15절)의 결론입니다. “그가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 살아 있는 자들로 하여금 다시는 자신을 위하여 살지 않고, 그들을 대신하여 죽었다가 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 함이라.” 이것은 여인에게 과거의 사랑사를 ‘처음부터 다시 시작’할 허가를 주신다는 뜻과는 전혀 관련이 없습니다. 많은 세상적 지도자들이 가르치는 것과 달리 그렇지 않습니다.

질문: 하나님께서 무지했던 때를 간과하신다고 성경이 말하지 않나요?

“무지하던 때”(사도행전 17:30)라는 표현은 바울이 그리스를 지날 때, 이스라엘의 하나님도, 성경도, 예수도 들어본 적 없는 우상 숭배자들에게 한 말입니다. 이 글을 읽는 누구도 회심 이전에 이런 것들을 전혀 몰랐던 사람은 아닙니다.

게다가 이 구절은 회개와 죄 사함에 관한 것입니다. 말씀은 간음의 죄에 용서가 없다고 암시하지도 않습니다. 문제는, 많은 이들이 이미 저지른 간음에 대한 용서만을 원하지 않고, 간음 관계 자체를 계속 유지하길 원한다는 데에 있습니다 — 하나님은 남자이든 여자이든 이를 받아들이지 않으십니다.

질문: 왜 남자에 대해서는 아무 말이 없나요? 남자들도 간음하지 않나요?

그렇습니다. 남자도 간음합니다. 그리고 성경 시대의 형벌은 남녀 모두에게 동일했습니다. 다만 하나님께서는 간음이 어떻게 발생하는지를 남녀에 대해 다르게 보십니다. 남성의 처녀성은 부부의 연합과 연결되어 있지 않습니다. 관계가 간음인지 아닌지를 결정하는 쪽은 남자가 아니라 여자입니다.

성경에 따르면, 남자는 기혼이든 미혼이든 상관없이, 상대 여자가 처녀도 과부도 아닐 때 그와 관계를 맺으면 간음을 범합니다. 예를 들어, 25세의 미경험 남성이 처녀가 아닌 23세 여성과 동침하면, 그 남자는 간음을 범한 것입니다. 하나님 보시기에 그 여인은 다른 남자의 아내이기 때문입니다(마태복음 5:32; 로마서 7:3; 레위기 20:10; 신명기 22:22-24).

질문: 그러면 이혼/별거한 여자는 전 남편이 살아 있는 동안 재혼할 수 없지만, 남자는 전 아내가 죽을 때까지 기다릴 필요가 없다는 건가요?

그렇습니다. 하나님의 법에 따르면, 남자가 성경적 근거로 아내와 분리한 경우(마태복음 5:32 참조) 처녀나 과부와 결혼할 수 있습니다. 그러나 현실에서는 오늘날 거의 모든 경우에 남자가 아내와 헤어진 뒤 이혼/별거한 여성과 결혼합니다. 그러면 그는 간음 가운데 있게 됩니다. 하나님 보시기에 그의 새 아내는 다른 남자에게 속한 여인이기 때문입니다.

질문: 남자가 처녀나 과부와 결혼할 때 간음이 아니라면, 오늘날 하나님이 일부다처제를 인정하신다는 뜻인가요?

아닙니다. 예수님의 복음과 아버지의 법을 더 엄격하게 적용하신 가르침으로 인해, 오늘날 일부다처는 허용되지 않습니다. 창조 때부터 주어진 율법의 문자(τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou)는 여인의 영혼이 오직 한 남자에게만 결속된다고 밝히지만, 남자의 영혼이 오직 한 여인에게만 결속된다고 말하지는 않습니다. 그래서 성경에서 간음은 언제나 여인의 남편을 ‘상대로’ 한 죄로 규정됩니다. 이 때문에 족장들이나 왕들의 아내들이 결혼 당시 처녀이거나 과부였다면, 하나님께서 그들을 간음자라 하신 적이 없습니다.

그러나 메시아의 오심으로 우리는 율법의 영(τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou)에 대한 온전한 이해를 받았습니다. 하늘에서 오신 유일한 대변자이신 예수님(요한복음 3:13; 12:48-50; 마태복음 17:5)은 하나님의 모든 계명이 사랑과 피조물의 유익에 기초한다고 가르치셨습니다. 율법의 문자는 표현이고, 율법의 영은 그 본질입니다.

간음의 경우, 율법의 문자만 보면 남자가 처녀나 과부들과 함께하는 것이 금지된다고 말하지 않지만, 율법의 영은 오늘날 그런 행위를 허락하지 않습니다. 왜냐하면 이는 당사자 모두에게 고통과 혼란을 가져오기 때문입니다 — 그리고 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라는 계명은 둘째로 큰 계명입니다(레위기 19:18; 마태복음 22:39). 성경 시대에는 문화적으로 용인되었고 기대되던 일이었지만, 오늘날에는 모든 면에서 용납될 수 없습니다.

질문: 별거한 부부가 화해하여 혼인을 회복하기로 하면, 괜찮은가요?

예, 다음 조건을 충족하면 화해할 수 있습니다:

1. 남편이 실제로 아내의 ‘첫 남자’였어야 합니다. 그렇지 않다면, 그 혼인은 분리 이전부터 유효하지 않았던 것입니다.
2. 여자가 별거 기간 동안 다른 남자와 동침하지 않았어야 합니다(신명기 24:1-4; 예레미야 3:1).

이러한 답변들은 혼인과 간음에 대한 성경의 가르침이 성경의 처음부터 끝까지 일관되고 통일됨을 재확인해 줍니다. 하나님께서 정하신 것을 신실하게 따르면, 우리는 교리적 왜곡을 피하고 그분이 세우신 연합의 거룩함을 보존하게 됩니다.

이 페이지는 하나님께서 받아들이시는 혼인에 관한 연재의 일부이며, 다음 순서를 따릅니다:

1. 부록 7a: 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들: 하나님께서 받아들이시는 혼인
2. 부록 7b: 이혼 증서 — 진실과 신화
3. 부록 7c: 마가복음 10:11–12와 간음에서의 잘못된 평등 (현재 페이지).
4. 부록 7d: 질문과 답변 — 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들

이혼 교리에서 마가복음 10장의 의미

이 글은 마가복음 10:11-12를 오해하여, 예수님이 간음 문제에서 남녀의 ‘평등’을 가르치셨다거나 유대적 맥락에서 여자가 이혼을 시작할 수 있다고 시사한다고 보는 해석들을 반박합니다.

질문: 마가복음 10:11-12가 예수님이 하나님의 이혼 규정을 바꾸셨다는 증거인가요?

답변: 증거가 아닙니다 — 전혀 아닙니다. 마가복음 10:11-12에서 예수님이 (1) 여인도 간음의 ‘피해자’가 될 수 있고, (2) 여인도 남편을 ‘이혼’할 수 있다고 가르치신다는 생각에 반대되는 가장 중요한 근거는, 그런 이해가 성경 전체의 가르침과 모순된다는 사실입니다.

신학적 주해의 핵심 원리는 어떤 교리도 단 한 구절을 근거로 세워서는 안 된다는 것입니다. 다른 영감된 책들과 저자들이 무엇을 말하는지 포함하여, 성경 전체의 맥락을 고려해야 합니다. 이것은 성경 교리의 일관성을 지키고, 고립되거나 왜곡된 해석을 막기 위한 근본 원리입니다.

다시 말해, 마가복음의 이 한 문장에서 끌어낸 두 가지 오해를 근거로, 예수님이 족장 시대부터 주신 하나님의 가르침을 여기서 ‘모두’ 바꾸셨다고 주장하기에는 그 함의가 너무 큽니다.

만약 이것이 정말 메시아의 ‘새로운’ 지시였다면, 다른 곳 — 특히 이혼 주제를 다룬 산상수훈 — 에서 더 분명하게 나타나야 합니다. 이를테면 다음과 같은 진술이 있어야 합니다:
“옛 사람들에게 말한 바, 남자는 아내를 떠나 다른 처녀나 과부와 결혼할 수 있다 하였으나, 나는 너희에게 이르노니 남자가 아내를 떠나 다른 이와 연합하면 첫 아내를 상대로 간음하는 것이니라…”

그러나, 분명히 그런 말씀은 존재하지 않습니다.

마가복음 10:11-12 주해

마가복음 10장은 맥락성이 매우 강합니다. 이 본문이 기록될 당시에는, 모세나 사무엘 시대와는 달리 최소한의 규칙만으로, 심지어 남녀 모두가 이혼을 시작할 수 있던 시기였습니다. 세례 요한이 옥에 갇힌 이유를 떠올려 보십시오. 이때는 족장들의 시대가 아니라 헤롯의 팔레스타인이었습니다.

이 시기에 유대인들은 혼인, 외모, 여성 권위 등 여러 문제에서 헬라-로마 사회의 관습에 큰 영향을 받고 있었습니다.

아무 이유로나 이혼할 수 있다는 교리

랍비 힐렐이 가르친 ‘아무 이유로나 이혼’ 교리는, 타락한 인간의 본성대로 더 젊거나 더 매력적이거나 더 부유한 집안의 여성과 결혼하려고 아내를 버리려 했던 유대 남성들에게 가해진 사회적 압력의 산물이었습니다.

이 사고방식은 오늘날에도 교회 안을 포함하여 여전히 살아 있습니다. 남자들이 아내를 떠나 다른 여자와 연합하는데 — 대개 그 여성들 또한 이미 이혼한 사람들입니다.

세 가지 핵심 언어학적 포인트

마가복음 10:11의 진술에는 본문의 의미를 밝히는 세 개의 핵심 단어가 있습니다:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα는 γυνή의 대격 단수형으로, 마가복음 10:11과 같은 혼인 맥락에서 일반적 의미의 ‘여자’가 아니라 구체적으로 ‘유부녀(아내)’를 가리킵니다. 이는 예수님의 답변이 혼약의 위반에 초점이 있음을 보여 주며, 과부나 처녀와의 새로운 합법적 연합을 문제 삼는 것이 아님을 뜻합니다.

ἐπ’ (epí)

ἐπί는 보통 “~위에, ~에, ~안에, ~과 함께”를 뜻하는 전치사입니다. 일부 번역은 이 구절에서 “~에 대하여/거슬러”를 선택하지만, 언어학적·신학적 맥락과 배경을 고려하면 ἐπί의 가장 흔한 뉘앙스는 아닙니다.

예를 들어 세계적으로 널리 사용되는 NIV (New International Version)에서 ἐπί 832회 중 “거슬러”로 번역된 것은 35회에 불과하며, 나머지 대부분은 “~위에, ~에, ~안에, ~과 함께”의 의미를 담고 있습니다.

αὐτήν (autēn)

αὐτήν은 대명사 αὐτός의 여성 단수 대격 형태입니다. 마가복음 10:11의 코이네 헬라어 문법에서 “αὐτήν(그녀를)”이 정확히 어느 여인을 가리키는지는 본문 자체만으로 특정되지 않습니다.

문법적 모호성은 두 개의 가능한 선행사 때문입니다:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ(“그의 아내”) — 첫 번째 여자
• ἄλλην(“다른 [여자]”) — 두 번째 여자

두 표현 모두 여성, 단수, 대격이고 같은 문장 구조 안에 나타나므로, “αὐτήν”의 지시 대상은 문법적으로 모호합니다.

맥락을 고려한 번역

원문을 종합하여 역사적·언어적·교리적 맥락에 가장 부합하는 번역은 다음과 같습니다.

“누구든지 자기 아내(γυναίκα)를 버리고 다른 여자 — 곧 또 다른 γυναίκα, 이미 누군가의 아내인 다른 여인 — 와 결혼하는 자는 그 여인(ἐπί) ‘위에/안에서/더하여/그 여인과 함께’ 간음하는 것이다.”

의미는 분명합니다. 합법적 아내를 버리고, 이미 다른 남자와 한 몸이었던 여인(처녀가 아닌 여인)과 연합하는 남자는 그 새로운 여인과 간음하는 것입니다 — 이미 다른 남자와 영혼이 결합된 여인과의 결합이기 때문입니다.

동사 “apolýō”의 실제 의미

마가복음 10:12가 여자가 법적으로 이혼을 ‘개시’할 수 있고, 따라서 다른 남자와 결혼할 수 있다는 성경적 근거를 제공한다고 보는 견해는, 본래의 성경적 맥락과 맞지 않는 시대착오적 해석입니다.

첫째, 같은 절 안에서 예수님은 여자가 다른 남자와 연합하면 두 사람이 간음을 범한다고 결론지으십니다 — 마태복음 5:32에서와 정확히 같습니다. 그런데 언어학적으로 널리 번역본에서 “이혼하다”로 옮겨지는 동사 ἀπολύω(apolýō)의 참뜻을 오해한 데서 오류가 생깁니다.

현대 관습을 반영하면 “이혼하다”로 번역되지만, 성경 시대에 ἀπολύω는 단순히 놓아주다, 풀어 주다, 떠나보내다 등 물리적·관계적 분리를 뜻했습니다. 성경적 용례에서 ἀπολύω 자체에는 법적 효력의 뉘앙스가 내포되어 있지 않으며, 형식적 법 절차를 함의하지 않는 ‘분리’ 동사입니다.

즉, 마가복음 10:12는 여자가 남편을 떠나 첫 남편이 아직 살아 있는 동안 다른 남자와 연합하면 간음을 범한다는 뜻일 뿐이며, 이는 법적 문제 때문이 아니라 여전히 유효한 언약을 깨뜨리기 때문입니다.

결론

마가복음 10:11-12를 올바로 읽으면, 성경 전체와의 일관성이 보존됩니다. 곧 성경이 처녀와 유부녀를 구분한다는 사실을 유지하고, 단 하나의 (번역이 부정확한) 문구에 근거해 새 교리를 도입하는 오류를 피하게 됩니다.

이 페이지는 하나님께서 받아들이시는 혼인에 관한 연재의 일부이며, 다음 순서를 따릅니다:

1. 부록 7a: 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들: 하나님께서 받아들이시는 혼인
2. 부록 7b: 이혼 증서 — 진실과 신화 (현재 페이지).
3. 부록 7c: 마가복음 10:11–12와 간음에서의 잘못된 평등
4. 부록 7d: 질문과 답변 — 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들

성경에 언급되는 “이혼 증서”는 혼인을 해소하고 새 연합을 허용하는 신적 승인으로 오해되는 경우가 많습니다. 이 글은 신명기 24:1-4의 [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)]과 마태복음 5:31의 [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)]의 참된 의미를 밝히며, “내보낸 여자가 다시 결혼할 수 있다”는 거짓 가르침을 반박합니다. 성경에 근거하여, 이 관행은 사람들의 마음의 완악함 때문에 모세가 용인했을 뿐 결코 하나님의 명령이 아니었음을 보입니다. 이 분석은 하나님 보시기에 혼인이란 남편의 죽음까지 여자를 남편에게 결속시키는 영적 연합이며, “이혼 증서”가 이 결속을 해소하지 못하므로 남편이 살아 있는 동안 여자는 여전히 그에게 매여 있음을 강조합니다.

질문: 성경에 언급된 ‘이혼 증서’란 무엇인가요?

답변: 대부분의 유대 및 기독교 지도자들이 가르치는 것과 달리, 그러한 “이혼 증서”에 대해 하나님이 주신 지시는 없습니다 — 하물며 그 증서를 받은 여자가 새 혼인에 들어갈 수 있다는 생각은 더더욱 아닙니다.

모세는 신명기 24:1-4에서 “이혼 증서”를 단지 한 예시의 일부로만 언급합니다. 그 목적은 본문에 담긴 실제 명령으로 이끌기 위함입니다. 곧, 여자가 다른 남자와 동침했을 경우 첫 남편이 그 전 아내와 다시 눕는 것을 금하는 것(예레미야 3:1 참조)입니다. 덧붙여 말하면, 첫 남편이 그녀를 다시 집으로 데려올 수는 있었지만 — 다만 더 이상 관계를 가질 수는 없었습니다. 압살롬에게 욕을 당한 후 다윗이 후궁들을 다시 거두되 더 이상 그들과 동침하지 않았던 사례가 그 예입니다(사무엘하 20:3).

모세가 단지 상황을 ‘예시’하고 있음을 보여 주는 주된 증거는 본문에 접속사 כִּי(ki, “만일”)가 반복된다는 점입니다. 만일 어떤 사람이 아내를 맞이하여… 만일 그 여자에게서 어떤 부정함[עֶרְוָה, ervah, “벌거벗음/수치”]을 발견하면… 만일 두 번째 남편이 죽으면… 모세는 수사적 장치로 가능한 시나리오를 구성하고 있는 것입니다.

예수님은 모세가 이혼을 금지하지는 않았다고 분명히 하셨지만, 그렇다고 해서 그 구절이 공식적인 ‘허가’라는 뜻은 아닙니다. 실제로 모세가 이혼을 허용한다고 말하는 구절은 한 곳도 없습니다. 모세는 막 400년 노예 생활에서 나온 백성의 완악함을 보시고, 그들이 여인들에게 행하던 일을 수동적으로 묵인했을 뿐입니다.

신명기 24장에 대한 이 잘못된 이해는 매우 오래되었습니다. 예수님의 시대에도 랍비 힐렐과 그의 추종자들은 이 본문에서 본문에 없는 것을 끌어냈습니다. 곧 남자가 아무 이유로든 아내를 내칠 수 있다는 생각입니다. (“벌거벗음” עֶרְוָה가 “아무 이유로나”와 무슨 상관이 있습니까?)

예수님은 다음과 같이 이 오류들을 바로잡으셨습니다:

1. πορνεία(porneía — 어떤 부정한 것)만이 유일하게 용인될 수 있는 이유임을 강조하셨습니다.
2. 모세가 이스라엘 남자들의 마음의 완악함 때문에 그들이 여인들에게 하던 일을 단지 묵인했을 뿐임을 분명히 하셨습니다.
3. 산상수훈에서 “이혼 증서”를 언급하신 뒤 “그러나 나는 너희에게 이르노니”라고 결론지으시며, 이 법적 문서를 영혼의 분리를 정당화하는 데 사용하는 것을 금하셨습니다(마태복음 5:31-32).

모세가 이혼에 관해 아무것도 가르치지 않았다면, 그것은 하나님께서 그에게 그렇게 가르치라고 명하지 않으셨기 때문입니다. 모세는 신실하여 하나님께 들은 것만 말했기 때문입니다.

sefer keritut이라는 표현은 문자 그대로 “단절의 책/이혼 증서”를 뜻하며, 토라 전체에서 단 한 번 — 바로 신명기 24:1-4에만 — 등장합니다. 다시 말해, 모세는 남자들이 아내를 내치기 위해 이 증서를 사용하라고 가르친 적이 없습니다. 이는 그것이 이미 존재하던 관행이었고, 이집트 포로 생활에서 물려받은 것임을 시사합니다. 모세는 이미 행해지던 것을 단지 언급했을 뿐, 하나님의 명령으로서 지시하지는 않았습니다. 모세 자신도 약 마흔 해 전에 이집트에서 살았고, 이런 종류의 법적 문서를 잘 알고 있었을 것입니다.

토라 밖, 타나크에서도 sefer keritut은 오직 두 번만 사용되며 — 둘 다 하나님과 이스라엘의 관계를 비유적으로 가리키는 표현입니다(예레미야 3:8; 이사야 50:1).

이 두 상징적 용례에서도, 하나님이 이스라엘에게 “이혼 증서”를 주셨다고 해서 그 나라가 다른 신들에게로 자유롭게 연합될 수 있다는 암시는 전혀 없습니다. 오히려 영적 배교는 본문 전체에서 정죄됩니다. 다시 말해, 상징적으로조차 이 “이혼 증서”가 여자의 새 연합을 허용하지는 않습니다.

예수님 역시 이 증서를 영혼들 사이의 분리를 합법화하도록 하나님이 승인하신 것으로 인정하지 않으셨습니다. 복음서에서 이 표현이 나오는 곳은 마태복음 두 곳 — 그리고 병행 구절인 마가복음 한 곳(마가복음 10:4)입니다.

1. 마태복음 19:7-8: 바리새인들이 이 증서를 언급하자, 예수님은 모세가 그들의 마음의 완악함 때문에 그 사용을 허용했다(epétrepsen)고만 답하셨습니다 — 곧 하나님 명령이 아니라는 뜻입니다.
2. 마태복음 5:31-32, 산상수훈에서 예수님은 이렇게 말씀하십니다:

“일렀으되 ‘누구든지 아내를 버리려거든 이혼 증서를 줄지니라’ 하였으나 나는 너희에게 이르노니 누구든지 porneía의 경우를 제외하고 아내를 버리면 그녀로 하여금 간음하게 하는 것이요, 또 버림받은 여자를 아내로 맞는 자는 간음하는 것이라.”

그러므로 이른바 “이혼 증서”는 애초부터 신적 ‘허가증’이 아니었고, 다만 백성의 완악함을 보신 모세가 잠시 용인했던 것뿐입니다. 여자가 이 증서를 받았다고 해서 영적으로 해방되어 다른 남자와 연합할 수 있게 된다는 생각을 지지하는 성경 구절은 어디에도 없습니다. 이 생각은 말씀에 근거가 없는 신화입니다. 예수님의 명확하고 직접적인 가르침이 이 진리를 확인합니다.

이 페이지는 하나님께서 받아들이시는 혼인에 관한 연재의 일부이며, 다음 순서를 따릅니다:

1. 부록 7a: 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들: 하나님께서 받아들이시는 혼인 (현재 페이지).
2. 부록 7b: 이혼 증서 — 진실과 신화
3. 부록 7c: 마가복음 10:11–12와 간음에서의 잘못된 평등
4. 부록 7d: 질문과 답변 — 처녀들, 과부들, 그리고 이혼한 여성들

창조에서의 혼인의 기원

창조주께서 첫 사람, 곧 남자 [זָכָר (zākhār)]의 짝으로 여자 [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)]를 만드신 직후 첫 혼인이 일어났다는 것은 널리 알려져 있습니다. 남자와 여자 — 이것은 창조주께서 동물과 사람 모두를 가리켜 사용하신 용어입니다(창세기 1:27). 창세기의 기록에 따르면, 하나님의 형상과 모양대로 지음 받은 이 남자는 땅의 다른 피조물들 가운데 어떤 암컷도 자신과 닮지 않았음을 보았습니다. 그들 중 누구에게도 끌리지 않았고, 그는 짝을 원했습니다. 원어 표현은 [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)]로, “그에게 알맞은 돕는 자”라는 뜻입니다. 주께서 아담의 필요를 보시고 그의 몸의 여성형, 곧 그를 위한 여자를 만들어 주시기로 결정하셨습니다. “사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 그에게 알맞은 돕는 자를 만들리라”(창세기 2:18). 그리하여 하와는 아담의 몸에서 만들어졌습니다.

성경이 전하는 첫 연합

이렇게 하여 영혼의 첫 연합이 일어났습니다. 의식도, 서약도, 증인도, 잔치도, 등기도, 주례도 없었습니다. 하나님께서 그저 여자를 남자에게 주셨고, 이에 남자는 이렇게 반응했습니다. “이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 여자라 하리니 이는 이것이 남자에게서 취함이니라”(창세기 2:23). 곧이어 아담이 하와와 관계를 가졌고 [יָדַע (yāḏaʿ) — 알다, 성관계를 맺다] 그녀는 임신했습니다. 같은 표현(알다)이 임신과 연결되어 가인과 그의 아내의 연합에도 사용됩니다(창세기 4:17). 성경에 언급된 모든 연합은, 한 남자가 처녀(또는 과부)를 자기 아내로 맞아 관계를 맺는 것으로 단순히 이루어집니다 — 대개 “알다” 혹은 “들어가다”라는 표현을 써서 그 연합이 실제로 이루어졌음을 확인합니다. 어떤 성경 기록에서도, 종교적이든 민사적이든 연합을 공식화하거나 축복하는 의식이 있었다고 말하지 않습니다.

하나님 보시기에 연합은 언제 이루어지는가?

핵심 질문은 이것입니다: 하나님은 언제 혼인이 이루어졌다고 간주하시는가? 가능한 선택지는 셋 — 하나는 성경적이며 참이고, 둘은 사람의 발명품으로 거짓입니다.

1. 성경적 선택지

하나님은 처녀가 자신과 합의 하에 첫 관계를 맺는 그 순간, 그 남자와 여자가 혼인했다고 보십니다. 만일 그녀가 이미 다른 남자와 관계한 적이 있다면, 그 연합은 그 이전 남자가 죽었을 때에만 가능해집니다.

2. 거짓된 상대주의 선택지

하나님은 남녀가 스스로 결정할 때 연합이 이루어진다고 보신다는 것입니다. 다시 말해, 남자든 여자든 원하는 만큼 성적 파트너를 가질 수 있지만, 동거를 시작하는 등 관계가 “진지해졌다”고 두 사람이 결정하는 날에야 하나님이 둘을 한 몸으로 보신다는 주장입니다. 이 경우, 남자의 영혼이 여자의 영혼과 결합되는 시점을 결정하는 이는 창조주가 아니라 피조물입니다. 이에 대한 성경적 근거는 조금도 없습니다.

3. 가장 흔한 거짓 선택지

의식이 있을 때에만 하나님이 연합을 인정하신다는 주장입니다. 이는 실상 둘째와 크게 다르지 않습니다. 다만 정의의 변화가 있다면, 제3의 인간 — 법관, 등기 공무원, 사제, 목사 등 — 을 과정에 추가하는 것뿐입니다. 이 선택지에서도 그동안 여러 성적 파트너가 있었을 수 있지만, 이제 어떤 지도자 앞에 서게 되면 그제야 하나님이 두 영혼을 연합된 것으로 보신다는 것입니다.

혼인 잔치에서 의식의 부재

성경은 네 번의 혼인 잔치를 언급하지만, 그 어떤 기록에도 연합을 공식화하거나 축복하는 의식이 있었다는 말은 없습니다. 하나님 앞에서 연합이 유효하려면 어떤 예식이나 외적 절차가 필요하다는 가르침이 없습니다(창세기 29:21-28; 사사기 14:10-20; 에스더 2:18; 요한복음 2:1-11). 연합의 확인은 처녀가 첫 남자와 합의된 성관계를 맺는 순간(완성, 정혼) 일어납니다. 종교 지도자나 법관 앞에 서야만 하나님이 부부로 연합시키신다는 생각은 성경 어디에도 근거가 없습니다.

간음과 하나님의 법

처음부터 하나님은 간음을 금하셨습니다. 이는 여자가 둘 이상의 남자와 관계하는 것을 가리킵니다. 왜냐하면 여자의 영혼은 이 땅에서 한 번에 단 한 남자와만 결합될 수 있기 때문입니다. 여자가 평생 동안 몇 명의 남자와 결합할 수 있는지에 제한은 없지만, 각 새로운 연합은 이전 연합이 죽음으로 끝났을 때에만 가능합니다. 왜냐하면 그때에야 비로소 그 남자의 영혼이 그것으로부터 오신 하나님께 돌아가기 때문입니다(전도서 12:7). 다시 말해, 그녀가 다른 남자와 연합하려면 과부여야 합니다. 이 진리는 성경에서 쉽게 확인됩니다. 예를 들어 다윗 왕이 나발의 죽음을 들은 뒤에야 아비가일을 데려오게 했을 때(사무엘상 25:39-40), 보아스가 남편 말론이 죽었음을 알았기에 룻을 아내로 맞았을 때(룻기 4:13), 그리고 유다가 둘째 아들 오난에게 죽은 형의 이름으로 씨를 잇게 하려고 다말과 결혼하라고 명했을 때(창세기 38:8). 또한 참고: 마태복음 5:32; 로마서 7:3.

남자와 여자: 간음에서의 차이

성경에서 분명히 관찰되는 바는, 여자를 향한 간음이라는 개념은 없고 오직 남자를 향한 간음만 있다는 것입니다. 많은 교회가 가르치듯, 남자가 한 여인과 헤어져 다른 처녀나 과부와 결혼하면 전 아내를 ‘상대로’ 간음했다는 주장은 성경이 아니라 사회적 관습에 근거합니다.

그 증거는 주님의 여러 종들이 처녀들과 과부들과 여러 차례 혼인을 했음에도 하나님께 책망받지 않았다는 많은 사례에서 찾을 수 있습니다 — 메시아 자신의 오심과 이스라엘 열두 지파가 나온 야곱의 경우가 그 대표적인 예입니다. 야곱이 아내를 더할 때마다 간음했다고 말한 적은 한 번도 없습니다.

또 하나의 널리 알려진 예는 다윗의 간음입니다. 선지자 나단은 다윗이 밧세바와 동침했을 때(사무엘하 12:9) 왕의 어떤 아내를 ‘상대로’ 간음했다고 말하지 않았고, 오직 그녀의 남편 우리아를 ‘상대로’ 한 간음만을 책망했습니다. 기억하라, 그때 다윗은 이미 미갈과 아비가일과 아히노암과 결혼해 있었습니다(사무엘상 25:42). 다시 말해, 간음은 항상 남자를 상대로 일어나며, 여자를 상대로 일어나지 않습니다.

일부 지도자들은 하나님이 모든 면에서 남자와 여자를 똑같이 만드셨다고 주장하곤 하지만, 성경이 다루는 사천 년의 기록에서 관찰되는 실제와는 다릅니다. 남자가 아내를 상대로 간음을 했다고 하나님께서 꾸짖으신 사례는 성경에 단 하나도 없습니다.

이는 남자가 간음을 하지 않는다는 뜻이 아니라, 하나님께서 남자와 여자의 간음을 다르게 보신다는 뜻입니다. 형벌은 남녀 모두에게 동일했지만(레위기 20:10; 신명기 22:22-24), 남자의 처녀성은 혼인과 연결되어 있지 않습니다. 간음이 되는지 아닌지를 결정하는 쪽은 남자가 아니라 여자입니다. 성경에 따르면, 남자는 여자가 처녀도 과부도 아닐 때 그 여자와 관계를 맺으면 간음하는 것입니다. 예를 들어, 25세의 처녀(미경험) 남자가 이미 다른 남자와 관계한 적이 있는 23세 여성과 잠자리를 가지면, 그는 간음을 범한 것입니다. 왜냐하면 하나님 보시기에는 그 여성이 다른 남자의 아내이기 때문입니다(마태복음 5:32; 로마서 7:3; 민수기 5:12).

형사취수법과 계보 보존

여자가 첫 남자의 죽음 이후에만 다른 남자와 연합할 수 있다는 이 원리는, 가문의 소유를 보존하기 위해 주어진 형사취수법에서도 확인됩니다. “형제들이 함께 살다가 그 중 하나가 자식이 없이 죽거든, 그 죽은 자의 아내는 밖의 타인에게 시집가지 말 것이요, 그의 남편의 형제가 그에게로 들어가 그를 아내로 맞아 형제된 의무를 다할 것이니…”(신명기 25:5-10. 또한 창세기 38:8; 룻기 1:12-13; 마태복음 22:24 참조). 주목할 점은, 시동서가 이미 다른 아내가 있더라도 이 법은 지켜져야 했다는 것입니다. 보아스의 경우, 그는 룻을 더 가까운 친족에게 먼저 양보하려 했으나, 그 사람이 또 한 아내를 얻어 유산을 나누고 싶어하지 않아 거절했습니다. “네가 나오미의 손에서 그 밭을 사는 날에, 그 죽은 자의 아내 모압 여인 룻도 사서, 그 죽은 자의 이름으로 그의 기업을 세워야 할지니라”(룻기 4:5).

혼인에 대한 성경적 관점

성경이 제시하는 혼인관은 현대의 인간 전통과 분명히 구별됩니다. 하나님은 혼인을, 남자와 처녀(또는 과부) 사이의 완성(성관계)으로 봉인되는 영적 연합으로 세우셨으며, 의식이나 주례자, 외적 예식을 필요로 하지 않으셨습니다.

이는 결혼식에 의식이 포함되는 것을 성경이 금한다는 뜻은 아닙니다. 다만 그것이 하나님 율법에 따른 영혼의 연합이 이루어졌는지 여부를 요구하거나 확인하는 요건이 아님을 분명히 해야 합니다.

연합은 합의된 관계의 순간에 하나님 보시기에 유효해지며, 여자가 죽음이 그 결속을 풀기까지 한 번에 한 남자에게만 결합되도록 하는 하나님의 질서를 반영합니다. 성경이 묘사하는 혼인 잔치들에 의식의 부재가 나타난다는 사실은, 초점이 인간의 형식이 아니라 내밀한 언약과 계보를 이어가려는 하나님의 목적에 있음을 더욱 분명히 합니다.

결론

이 모든 성경 기록과 원리를 비추어 보면, 혼인에 대한 하나님의 정의는 인간의 전통이나 법적 형식이 아니라 하나님의 설계에 뿌리를 두고 있음이 분명해집니다. 창조주께서 처음부터 세우신 표준은 이것입니다. 남자가 결혼할 자격이 있는 여자 — 곧 처녀이거나 과부인 여자 — 와 합의된 관계로 연합할 때, 그 혼인은 하나님 앞에서 봉인됩니다. 시민적 또는 종교적 의식이 공적 선언의 역할을 할 수는 있지만, 그것이 하나님 앞에서 연합의 유효성을 좌우하지는 않습니다. 중요한 것은 그분의 질서에 순종하고, 혼인 결속의 거룩함을 존중하며, 문화의 변화나 인간의 의견과 상관없이 변함없는 그분의 계명에 신실한 것입니다.

모든 생물이 음식으로 창조된 것은 아니다

에덴동산: 식물 기반 식단

이 진리는 인류의 시작인 에덴동산을 살펴보면 분명해집니다. 최초의 인간 아담은 한 정원을 돌보는 임무를 받았습니다. 어떤 종류의 정원이었을까요? 히브리어 원문에서는 명확히 지정되어 있지 않지만, 과수원이었다는 강력한 증거가 있습니다:
“여호와 하나님이 에덴의 동쪽에 동산을 창설하시고… 여호와 하나님이 보기 좋고 먹기에 좋은 모든 나무를 땅에서 자라게 하셨다” (창세기 2:15).

또한 아담이 동물들에게 이름을 짓고 돌보는 역할을 맡았다는 기록은 있지만, 성경 어디에도 동물들이 나무처럼 “먹기에 좋은” 것으로 묘사되지는 않습니다.

하나님의 계획 속에서 동물 섭취

이것이 하나님께서 고기를 먹는 것을 금지하셨다는 뜻은 아닙니다 — 만약 금지하셨다면, 성경 전체에 걸쳐 명확한 지침이 주어졌을 것입니다. 그러나 이 사실은 인류의 최초 식단에 동물성 식품이 포함되어 있지 않았음을 보여줍니다.

인류 초기의 하나님의 공급은 완전히 식물 기반이었던 것으로 보이며, 특히 과일과 다양한 식물 섭취를 강조하셨습니다.

정결한 동물과 부정한 동물의 구분

노아 시대에 도입됨

하나님께서 결국 인간이 동물을 죽여 먹는 것을 허락하셨지만, 먹을 수 있는 동물과 먹을 수 없는 동물 사이에는 명확한 구분이 세워졌습니다.

이 구분은 홍수 전에 노아에게 주어진 지침에서 처음으로 암시됩니다:
“너는 모든 정결한 짐승은 암수 일곱 쌍씩, 부정한 짐승은 암수 한 쌍씩 데리고 들어가라” (창세기 7:2).

정결한 동물에 대한 암묵적 지식

하나님께서 노아에게 정결한 동물과 부정한 동물을 구별하는 방법을 따로 설명하지 않으신 것은, 그러한 지식이 이미 인류에게 내재되어 있었음을 암시합니다. 이는 창조 초기부터 알려져 있었을 가능성이 있습니다.

정결한 동물과 부정한 동물에 대한 인식은 더 넓은 하나님의 질서와 목적을 반영하는 것으로, 특정 생물들이 자연적이고 영적인 구조 안에서 특별한 역할을 수행하도록 구별되었음을 보여줍니다.

초기의 정결한 동물 개념

희생 제사와의 관련성

지금까지 창세기의 흐름을 보면, 홍수 이전까지는 정결한 동물과 부정한 동물의 구분이 오직 제물로 드릴 수 있는 동물과 관련되어 있었음을 알 수 있습니다.

아벨이 자신의 양 떼 중 맏배를 하나님께 드린 제사가 이 원칙을 강조합니다. 히브리어 본문에서는 “자기 양 떼의 맏배”(מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ)라는 표현이 사용되는데, 여기서 “양 떼”(tzon, צֹאן)는 보통 양이나 염소 같은 소형 가축을 가리킵니다. 따라서 아벨은 자신의 양 떼에서 어린 양이나 어린 염소를 제물로 드렸을 가능성이 가장 높습니다 (창세기 4:3-5).

노아가 드린 정결한 동물의 제사

마찬가지로, 노아는 방주에서 나온 후에 제단을 쌓고, 홍수 전에 하나님께서 특별히 지시하셨던 정결한 동물들을 사용하여 번제를 드렸습니다 (창세기 8:20; 7:2).

이 초창기 단계에서 정결한 동물을 제사에 사용하는 것을 강조하신 것은, 예배와 언약적 정결성에 있어 이 동물들이 가진 독특한 역할을 이해하는 토대를 마련해줍니다.

히브리어로 이 두 부류를 나타내는 단어 — 타호르(טָהוֹר)와 타메(טָמֵא) — 는 임의로 정해진 것이 아닙니다. 이 단어들은 거룩함과 하나님을 위한 구별과 깊은 관련이 있습니다:

• טָמֵא (타메)
  의미: 부정한, 불결한.
  용례: 의식적, 도덕적, 또는 신체적 부정함을 가리킵니다. 주로 섭취나 예배에 금지된 동물, 물건, 행위와 관련됩니다.
  예시: “그러나 이것들은 먹지 말라… 그것들은 너희에게 부정한 것이라” (레위기 11:4).
• טָהוֹר (타호르)
  의미: 정결한, 순수한.
  용례: 섭취, 예배, 의식 행위에 적합한 동물, 물건, 사람을 가리킵니다.
  예시: “너희는 거룩한 것과 속된 것, 부정한 것과 정결한 것을 구별할지니라” (레위기 10:10).

이 용어들은 하나님의 식이법의 기초를 이룹니다. 이 법은 이후 레위기 11장과 신명기 14장에서 구체적으로 설명되며, 어떤 동물은 먹을 수 있고(clean), 어떤 동물은 먹을 수 없는 것(unclean)으로 분류하여 하나님의 백성이 구별되고 거룩하게 살 수 있도록 하셨습니다.

부정한 고기를 먹지 말라는 하나님의 경고

타나크(구약) 전체에서 하나님께서는 여러 번 자신의 백성에게 식이법을 어기지 말라고 경고하셨습니다. 특히 부정한 동물의 섭취를 비난하는 구절들이 있으며, 이는 단순한 식생활 문제가 아니라 하나님께 대한 반역으로 여겨졌습니다:

“이 백성은 내 얼굴 앞에서 끊임없이 나를 분노하게 한다… 돼지고기를 먹으며, 그릇에는 부정한 고기의 국이 가득하도다” (이사야 65:3-4).

“스스로 거룩하게 하며 스스로 정결하게 하여 동산으로 들어가, 돼지고기와 쥐와 그 외에 부정한 것들을 먹는 자들은 그 따르는 자와 함께 끝을 보리라, 여호와의 말씀이니라” (이사야 66:17).

이 경고들은 부정한 고기를 먹는 것이 단순한 식습관 문제가 아니라 도덕적이고 영적인 실패임을 강조합니다. 하나님께서 명확히 금지하신 것을 고의로 행하는 것은 거룩함과 순종을 경시하는 태도로 여겨졌습니다.

예수님과 부정한 고기

예수님의 오심과 기독교의 출현, 그리고 신약성경의 기록 이후, 많은 사람들이 하나님께서 이제는 자신의 법, 특히 부정한 음식에 대한 법을 중요하게 여기지 않으신다고 믿게 되었습니다. 오늘날 거의 모든 그리스도인들이 원하는 대로 무엇이든 먹습니다.

그러나 사실은 이렇습니다: 구약 어디에도 메시아가 아버지의 식이법이나 다른 어떤 계명을 폐지할 것이라는 예언은 없습니다. 예수님께서는 모든 점에서 아버지의 법규를 지키셨고, 이 부분에서도 마찬가지입니다. 만약 예수님께서 돼지고기를 드셨다면, 우리가 그분이 물고기(누가복음 24:41-43)와 어린양(마태복음 26:17-30)을 드신 것을 아는 것처럼, 분명한 본보기가 있었을 것입니다. 그러나 우리는 그런 기록을 가지고 있지 않습니다. 예수님과 제자들이 하나님께서 선지자들을 통해 주신 식이 규정을 어겼다는 어떠한 증거도 없습니다.

논박된 주장들

거짓 주장: “예수님이 모든 음식을 정결하게 하셨다”

진실:

마가복음 7:1-23은 종종 예수님께서 부정한 고기에 관한 식이법을 폐지하셨다는 근거로 인용됩니다. 그러나 본문을 주의 깊게 살펴보면, 이러한 해석은 근거가 없다는 것을 알 수 있습니다. 흔히 오해되어 인용되는 구절은 다음과 같습니다:
“음식은 사람의 마음으로 들어가지 않고 배로 들어가 뒤로 나간다.” (이로써 그는 모든 음식을 깨끗하다고 하셨다)” (마가복음 7:19).

본문의 맥락: 정결한 고기와 부정한 고기에 관한 것이 아님

우선, 이 본문의 맥락은 레위기 11장에서 규정한 정결한 고기와 부정한 고기에 관한 것이 아닙니다. 오히려, 이는 예수님과 바리새인들 사이의 논쟁에 관한 것으로, 식이법과는 무관한 유대인의 전통에 대한 논쟁입니다.

바리새인들과 서기관들은 예수님의 제자들이 식사 전에 손을 씻지 않는 것을 보고 문제 삼았습니다. 이 의식은 히브리어로 네틸랏 야다임(נטילת ידיים)이라 불리며, 오늘날까지도 정통 유대교 공동체에서 지켜지는 전통적인 손 씻기 의식입니다.

바리새인들이 문제 삼은 것은 하나님의 식이법이 아니라, 인간이 만든 전통을 지키느냐에 관한 것이었습니다. 그들은 제자들이 이 의식을 생략한 것을 불결한 행위로 간주했습니다.

예수님의 답변: 마음이 더 중요하다

예수님께서는 마가복음 7장에서 대부분의 시간을 할애하여, 사람을 더럽히는 것은 외적인 행위나 전통이 아니라 마음의 상태임을 가르치십니다. 진정한 부정은 외부의 관습이나 의식을 지키지 않음에서 오는 것이 아니라, 내면의 죄악된 생각과 행동에서 비롯된다는 것입니다.

예수님께서 음식이 사람을 더럽히지 않는다고 설명하신 것은 식이법을 논한 것이 아니라, 손 씻기 의식과 관련된 전통을 논하신 것입니다. 초점은 외적인 의식이 아니라, 내적인 순결에 있습니다.

마가복음 7:19의 정확한 이해

마가복음 7:19은 성경 출판사들이 본문에 삽입한 괄호 안 주석 때문에 종종 오해됩니다: “이로써 그는 모든 음식을 깨끗하게 하셨다.” 그러나 헬라어 원문에는 이렇게 기록되어 있습니다:
“οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα,”
이는 직역하면 다음과 같습니다:
“음식은 사람의 마음으로 들어가지 않고, 배로 들어가 뒤로 나가서, 모든 음식을 깨끗하게 한다.”

“뒤로 나가면서 모든 음식을 깨끗하게 한다”는 문장을 “이로써 그는 모든 음식을 정결하게 하셨다”로 번역하는 것은, 신학교와 성경 출판사들 사이에 널리 퍼진 하나님의 법에 대한 편견을 뒷받침하기 위한 노골적인 왜곡입니다.

더 자연스러운 해석은, 예수님께서 당시 일상 언어로 음식 섭취 과정을 설명하신 것으로 이해하는 것입니다. 소화 과정에서 음식은 몸에 필요한 영양소(정결한 부분)는 흡수되고, 나머지는 배설물로 버려집니다. “모든 음식을 깨끗하게 한다”는 표현은 아마 이 자연스러운 소화 과정을 가리킨 것으로 보입니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

마가복음 7:1-23은 하나님의 식이법을 폐지하는 내용을 다룬 것이 아니라, 인간의 전통이 외적 의식을 내면의 진실보다 우선시하는 것을 거부하는 내용입니다. 예수님께서는 진정한 부정은 외적인 의식을 지키지 않음에서 오는 것이 아니라, 마음속에서 비롯된다고 가르치셨습니다.

“예수님께서 모든 음식을 깨끗하게 하셨다”는 주장은 본문의 맥락과 헬라어 원문을 무시한 오해이며, 하나님의 영원한 법에 대한 편견에 뿌리를 둔 것입니다. 본문과 원어를 주의 깊게 읽어보면, 예수님께서 토라의 가르침을 존중하셨고, 하나님의 식이법을 무시하지 않으셨다는 것이 분명히 드러납니다.

거짓 주장: “환상 중에 하나님이 베드로에게 모든 동물의 고기를 먹을 수 있다고 말씀하셨다”

진실:

많은 사람들이 사도행전 10장의 베드로의 환상을 인용하여, 하나님께서 부정한 동물에 관한 식이법을 폐지하셨다고 주장합니다. 그러나 본문의 맥락과 환상의 목적을 면밀히 살펴보면, 이 환상이 정결한 고기와 부정한 고기에 대한 하나님의 법을 폐지한 것과는 아무런 관련이 없다는 것이 분명해집니다. 오히려 이 환상은 베드로에게 이방인들을 하나님의 백성 안으로 받아들이라는 교훈을 주기 위한 것이었지, 하나님의 식이 규정을 변경하려는 것이 아니었습니다.

베드로의 환상과 그 목적

사도행전 10장에서 베드로는 하늘로부터 내려온 큰 보자기 안에 온갖 종류의 동물들 — 정결한 것과 부정한 것 모두 — 을 보는 환상을 봅니다. 그리고 “잡아먹으라”는 명령이 들립니다. 이에 대한 베드로의 즉각적인 반응은 매우 분명합니다:
“주여, 그럴 수 없습니다! 속되거나 부정한 것은 한 번도 먹은 적이 없습니다” (사도행전 10:14).

이 반응은 여러 면에서 중요한 의미를 가집니다:

1. 베드로가 여전히 식이법을 지켰다는 사실
   이 환상은 예수님의 승천과 오순절 성령 강림 이후에 일어난 일입니다. 만약 예수님께서 그의 공생애 중에 식이법을 폐지하셨다면, 예수님의 가까운 제자인 베드로는 그것을 알았을 것이며, 이렇게 강력히 거부하지 않았을 것입니다. 베드로가 부정한 동물의 고기를 거부한 것은, 그가 여전히 식이법을 지키고 있었으며, 식이법이 폐지되었다는 개념을 전혀 갖고 있지 않았다는 것을 보여줍니다.
2. 환상의 실제 메시지
   이 환상은 세 번 반복되며 중요성을 강조합니다. 그리고 그 진정한 의미는 곧 이어지는 베드로의 행동을 통해 분명해집니다. 베드로는 고넬료의 집을 방문하면서 환상의 뜻을 이렇게 설명합니다:
   “하나님께서 내게 어떤 사람도 속되다거나 부정하다 하지 말라고 보여주셨습니다” (사도행전 10:28).

이 환상은 음식에 관한 것이 아니라, 상징적 메시지였습니다. 하나님께서는 정결한 동물과 부정한 동물의 이미지를 사용하여, 유대인과 이방인 사이의 장벽이 제거되고, 이방인들도 하나님의 언약 공동체에 받아들여질 수 있음을 가르치셨습니다.

“식이법 폐지” 주장의 논리적 모순

베드로의 환상이 식이법 폐지를 의미한다는 주장은 여러 중요한 점들을 무시합니다:

1. 베드로의 초기 저항
   만약 식이법이 이미 폐지되었다면, 베드로가 강하게 반대할 이유가 없었을 것입니다. 그의 반응은 그가 여전히 하나님의 식이법을 따르고 있었음을 보여줍니다.
2. 식이법 폐지에 대한 성경적 근거 없음
   사도행전 10장 어디에도 식이법이 폐지되었다는 명시적인 언급은 없습니다. 본문의 초점은 오직 이방인들의 수용에 있으며, 정결한 음식과 부정한 음식에 대한 재정의가 아닙니다.
3. 환상의 상징성
   환상의 진정한 의미는 그 적용에서 분명해집니다. 베드로는 하나님께서 모든 민족 중에서 그를 경외하고 의를 행하는 사람들을 받으신다는 것을 깨닫습니다 (사도행전 10:34-35). 이는 편견을 허무는 메시지이지, 식이 규정을 바꾸려는 것이 아닙니다.
4. 해석상의 모순
   만약 이 환상이 식이법 폐지를 의미한다면, 이는 사도행전 전체의 맥락과 모순됩니다. 사도행전에서 유대인 신자들, 심지어 베드로 자신도 계속해서 토라를 지키고 있었기 때문입니다. 또한, 이 환상이 단순히 식이법을 다루는 것이라면, 그 상징적 힘이 사라지게 됩니다. 본문의 핵심은 이방인 수용이라는 더 큰 주제에 있습니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

사도행전 10장에서 베드로가 본 환상은 음식이 아니라 사람에 관한 것이었습니다. 하나님께서는 정결한 것과 부정한 것의 이미지를 사용하여, 복음이 모든 민족을 위한 것임을, 그리고 이방인들도 더 이상 부정하거나 제외된 존재가 아님을 가르치셨습니다.

이 환상을 하나님의 식이법 철폐로 해석하는 것은 본문의 맥락과 목적 모두를 오해하는 것입니다.

레위기 11장에서 하나님께서 주신 식이 규정은 여전히 유효하며, 이 환상의 중심 주제는 하나님의 영원한 법을 바꾸는 것이 아니라, 민족 간 장벽을 허무는 데 있습니다. 베드로 자신의 행동과 설명이 이를 명확히 확인해 줍니다.

거짓 주장: “예루살렘 회의에서 이방인은 목 졸라 죽인 고기나 피만 먹지 않으면 무엇이든 먹어도 된다고 결정했다”

진실:

사도행전 15장의 예루살렘 회의는 종종 이방인들에게 하나님의 대부분의 계명을 무시할 자유를 주고 네 가지 기본 요구사항만 지키게 했다고 잘못 해석됩니다. 그러나 본문을 면밀히 살펴보면, 이 회의는 이방인들에게 하나님의 율법을 폐지하려는 것이 아니라, 초기 메시아닉 유대인 공동체에 이방인들이 쉽게 참여할 수 있도록 배려한 결정이었음을 알 수 있습니다.

예루살렘 회의의 핵심은 무엇이었나?

회의에서 다룬 주요 질문은 이방인들이 복음을 듣고 초기 메시아닉 회중 모임에 참여하기 전에, 할례를 포함한 모든 토라(율법)를 완전히 지켜야 하는지 여부였습니다.

수세기 동안 유대 전통에서는, 이방인이 유대인과 자유롭게 교제하려면 할례를 받고, 안식일을 지키고, 식이법을 따르며, 기타 율법들을 지켜야 한다고 요구해왔습니다 (참조: 마태복음 10:5-6; 요한복음 4:9; 사도행전 10:28). 그러나 예루살렘 회의는 이방인들이 처음부터 모든 율법을 지키지 않아도 믿음의 여정을 시작할 수 있도록 길을 열어주었습니다.

조화를 위한 네 가지 초기 요구사항

회의는 다음과 같은 행위들을 피하는 조건으로, 이방인들도 회중 모임에 참여할 수 있도록 결정했습니다 (사도행전 15:20):

1. 우상에게 바친 음식: 우상에게 바쳐진 음식을 먹지 말 것. 이는 유대인 신자들에게 심각한 모욕이었기 때문입니다.
2. 성적 부도덕: 이방 종교의 일반적 관행이었던 성적 죄악을 삼갈 것.
3. 목 졸라 죽인 동물의 고기: 피가 제거되지 않은 동물을 먹지 말 것. 이는 하나님의 식이법에 어긋납니다.
4. 피: 피를 섭취하지 말 것. 이는 토라에서 명백히 금지된 행위입니다 (레위기 17:10-12).

이 요구사항들은 이방인들이 지켜야 할 모든 율법을 요약한 것이 아니라, 유대인 신자들과 이방인 신자들 사이에 평화와 조화를 이루기 위한 출발점이었습니다.

이 결정이 의미하지 않은 것

이 네 가지 요구사항만 지키면 이방인이 하나님을 기쁘시게 하고 구원을 받을 수 있다는 주장은 터무니없는 해석입니다.

• 이방인들은 십계명을 어겨도 괜찮았는가?
  • 그들이 다른 신을 섬기거나, 하나님의 이름을 헛되이 부르거나, 도둑질하거나, 살인해도 괜찮았는가? 물론 아닙니다. 그런 결론은 성경 전체가 가르치는 하나님의 의에 대한 기대와 모순됩니다.
• 출발점이지, 최종 목표가 아니다:
  • 회의의 결정은 이방인들이 메시아닉 유대인 회중에 참여할 수 있도록 당장의 필요를 해결한 것이었습니다. 시간이 지나면서 이방인들이 지식과 순종에서 자라날 것이라는 전제가 깔려 있었습니다.

사도행전 15:21이 제공하는 명확성

예루살렘 회의의 결정은 사도행전 15:21에서 명확히 드러납니다:
“모세의 율법은 옛날부터 각 성읍에서 전파되어, 안식일마다 회당에서 읽혀지고 있습니다.”

이 구절은 이방인들이 회당에 참석하여 토라를 듣고 하나님의 율법을 계속 배워 나갈 것임을 보여줍니다. 회의는 하나님의 계명을 폐지한 것이 아니라, 이방인들이 처음 신앙을 시작할 때 부담을 덜어주기 위한 실용적 방안을 마련한 것입니다.

예수님의 가르침에서 보는 문맥

예수님께서도 하나님의 계명의 중요성을 반복해서 강조하셨습니다. 예를 들어 마태복음 19:17, 누가복음 11:28, 그리고 산상수훈 전체(마태복음 5-7장)에서 예수님은 살인, 간음, 이웃 사랑 등 하나님의 율법을 지켜야 함을 분명히 하셨습니다. 이러한 원칙들은 신앙의 기초였으며, 사도들에 의해 폐지될 수 없는 것들이었습니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

예루살렘 회의는 이방인들에게 무엇이든 먹어도 된다고 선언하거나 하나님의 계명을 무시해도 된다고 말한 것이 아닙니다. 회의는 단지, 이방인들이 모든 토라의 조항을 즉각 따르지 않고도 메시아닉 공동체에 참여할 수 있도록 길을 열어준 것입니다.

네 가지 요구사항은 유대인과 이방인이 함께 모이는 회중 안에서 조화를 이루기 위한 실용적인 조치였습니다. 이방인들은 안식일마다 회당에서 낭독되는 토라를 통해 점차 하나님의 율법을 배우고 순종하게 될 것으로 기대되었습니다. 이를 부정하는 것은 회의의 목적을 왜곡하고 성경의 더 넓은 가르침을 무시하는 것입니다.

거짓 주장: “사도 바울은 그리스도께서 하나님의 율법에 순종할 필요를 취소하셨다고 가르쳤다”

진실:

많은 기독교 지도자들, 어쩌면 대부분이, 사도 바울이 하나님의 율법을 반대했으며 이방인 신자들에게 하나님의 계명을 무시하라고 가르쳤다고 주장합니다. 심지어 하나님의 율법에 순종하는 것이 구원을 위태롭게 할 수 있다고까지 말하는 이들도 있습니다. 이 해석은 신학적 혼란을 초래해 왔습니다.

이 견해에 반대하는 학자들은 바울의 글을 둘러싼 논란을 해명하기 위해 오랫동안 노력해 왔으며, 바울이 율법과 구원에 관해 오해받았거나 문맥에서 벗어나 해석되었다고 주장합니다. 그러나 우리 사역은 다른 입장을 취합니다.

왜 바울을 해명하려는 접근이 잘못된 것인가

우리는 바울의 율법에 대한 입장을 해명하기 위해 지나치게 애쓰는 것이 불필요할 뿐만 아니라, 오히려 하나님께 모독이 된다고 믿습니다. 그렇게 하면 바울이라는 한 인간을 하나님의 선지자들과 심지어 예수님과 동등하거나 더 높은 지위에 올려놓는 결과가 되기 때문입니다.

올바른 신학적 접근은, 바울 이전의 성경에서 누군가가 예수님 이후에 나타나 하나님의 율법을 무효화하는 메시지를 전할 것이라는 예언이 있었는지를 살펴보는 것입니다. 만약 그런 중요한 예언이 있었다면, 우리는 바울의 가르침을 신적 권위를 가진 것으로 받아들이고 그에 따라 살아야 할 이유가 있을 것입니다.

바울에 대한 예언의 부재

실제로, 성경에는 바울이나 그 밖의 어떤 인물이 하나님의 율법을 폐지하는 메시지를 가져올 것이라는 예언이 존재하지 않습니다. 구약성경에서 예언되어 신약성경에 등장하는 인물은 다음과 같습니다:

1. 세례 요한: 그리스도의 선구자로서의 역할이 예언되었고 예수님에 의해 확증되었습니다 (참조: 이사야 40:3; 말라기 4:5-6; 마태복음 11:14).
2. 가룟 유다: 시편 41:9과 시편 69:25 같은 구절에서 간접적으로 언급됩니다.
3. 아리마대 사람 요셉: 이사야 53:9에서 예수님의 장례를 준비할 사람으로 간접적으로 암시됩니다.

이 인물들 외에, 특히 다소 출신의 어떤 인물이 하나님의 계명을 폐지하거나 이방인들이 하나님의 영원한 율법에 순종하지 않고도 구원받을 수 있다고 가르칠 것이라는 예언은 존재하지 않습니다.

예수님께서 승천 후에 예언하신 것들

예수님께서는 지상 사역을 마치신 후에 일어날 일들에 대해 여러 가지 예언을 하셨습니다:

• 성전의 파괴 (마태복음 24:2).
• 제자들에 대한 박해 (요한복음 15:20, 마태복음 10:22).
• 하나님 나라 복음이 모든 민족에게 전파됨 (마태복음 24:14).

그러나 다소 출신의 인물, 특히 바울에게 구원과 순종에 관한 새로운 교리나 반대 교리를 가르칠 권한이 주어질 것이라는 언급은 전혀 없습니다.

바울 서신의 진정한 시험 기준

이는 우리가 바울, 베드로, 요한, 야고보의 서신을 무시해야 한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 그들의 서신을 매우 신중하게 다루어야 하며, 그 해석이 반드시 다음의 기초 위에 일치하는지를 확인해야 합니다:

1. 구약성경: 하나님의 율법과 선지자들을 통한 계시.
2. 사복음서: 하나님의 율법을 존중하셨던 예수님의 말씀과 행적.

어떤 해석이 이 기준을 충족하지 않는다면, 우리는 그것을 진리로 받아들여서는 안 됩니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

바울이 하나님의 율법, 특히 식이 규정을 폐지했다고 가르쳤다는 주장은 성경에 의해 지지되지 않습니다. 그러한 메시지를 예언한 성경 구절은 존재하지 않으며, 예수님 자신도 율법을 지키셨습니다.

따라서 이에 반하는 모든 가르침은 하나님의 변함없는 말씀에 비추어 철저히 검토되어야 합니다.

메시아를 따르는 우리는, 이미 하나님께서 기록하시고 계시하신 것에 일치하려고 힘써야 하며, 하나님의 영원한 계명을 거스르는 해석에 의존해서는 안 됩니다.

예수님의 가르침, 말씀과 본보기로

그리스도의 참된 제자는 자신의 삶 전체를 예수님을 본받아 살아갑니다. 예수님께서는 우리가 그분을 사랑한다면 아버지와 아들에게 순종해야 한다는 것을 분명히 하셨습니다. 이는 마음이 약한 자들을 위한 요구가 아니라, 하나님의 나라를 바라보며 영생을 얻기 위해 어떤 희생이라도 감수할 준비가 된 자들을 위한 것입니다 — 비록 친구, 교회, 가족으로부터 반대를 받게 되더라도 말입니다.

머리카락과 수염, 치치트, 할례, 안식일, 그리고 금지된 고기에 관한 계명들은 거의 모든 기독교에서 무시되고 있습니다. 그러나 군중을 따르지 않기로 결단한 자들은 반드시 박해를 겪게 될 것입니다. 이는 예수님께서 우리에게 이미 경고하신 바입니다 (마태복음 5:10). 하나님의 뜻에 순종하는 것은 용기를 요구하지만, 그 보상은 영원한 생명입니다.

하나님의 율법에 따른 금지된 고기

하나님의 식이법은 토라에 명확히 기록되어 있으며, 어떤 동물은 먹을 수 있고 어떤 동물은 피해야 하는지 구체적으로 정의되어 있습니다. 이 명령들은 거룩함, 순종, 그리고 부정하게 하는 관습으로부터의 구별을 강조합니다.

아래는 성경 구절과 함께 정리한 금지된 고기들의 구체적이고 설명적인 목록입니다.

1. 되새김질하지 않거나 굽이 갈라지지 않은 육상 동물

• 되새김질하거나 굽이 갈라진 특징 중 하나라도 없는 동물은 부정한 것으로 간주됩니다.
• 금지된 동물의 예시:
  • 낙타 (가말, גָּמָל) – 되새김질은 하지만 굽이 갈라지지 않음 (레위기 11:4).
  • 말 (수스, סוּס) – 되새김질도 하지 않고 굽도 갈라지지 않음.
  • 돼지 (하지르, חֲזִיר) – 굽은 갈라졌으나 되새김질하지 않음 (레위기 11:7).

2. 지느러미와 비늘이 없는 수생 생물

• 지느러미와 비늘을 모두 갖춘 물고기만 먹을 수 있으며, 둘 중 하나라도 없는 생물은 부정합니다.
• 금지된 생물의 예시:
  • 메기 – 비늘이 없음.
  • 조개류 – 새우, 게, 바닷가재, 조개 등을 포함.
  • 뱀장어 – 지느러미와 비늘 모두 없음.
  • 오징어와 문어 – 지느러미도 비늘도 없음 (레위기 11:9-12).

3. 맹금류, 청소동물 및 기타 금지된 새들

• 율법은 보통 육식성이나 청소 행동을 하는 새들을 먹지 말라고 명시하고 있습니다.
• 금지된 새의 예시:
  • 독수리 (네셰르, נֶשֶׁר) (레위기 11:13).
  • 대머리수리 (다아, דַּאָה) (레위기 11:14).
  • 까마귀 (오레브, עֹרֵב) (레위기 11:15).
  • 부엉이, 매, 가마우지 등 (레위기 11:16-19).

4. 네 발로 걷는 날아다니는 곤충들

• 날개가 있고 네 발로 걷는 곤충은 일반적으로 부정하나, 뛰기 위한 관절이 있는 경우는 예외입니다.
• 금지된 곤충의 예시:
  • 파리, 모기, 딱정벌레.
  • 메뚜기와 방아깨비는 예외로 허용됨 (레위기 11:20-23).

5. 땅을 기어 다니는 동물들

• 배로 기어다니거나 다리가 많아 땅을 기어다니는 생물은 모두 부정합니다.
• 금지된 생물의 예시:
  • 뱀.
  • 도마뱀.
  • 쥐와 두더지 (레위기 11:29-30, 11:41-42).

6. 죽었거나 썩은 동물

• 정결한 동물이라도 자연사했거나 맹수에게 찢겨 죽은 사체는 먹지 말아야 합니다.
• 참조: 레위기 11:39-40, 출애굽기 22:31.

7. 이종 교배

• 직접적인 식이 규정은 아니지만, 서로 다른 종류를 교배시키는 것은 금지되어 있으며, 이는 식품 생산에서도 주의를 요한다는 의미를 내포합니다.
• 참조: 레위기 19:19.

이러한 명령들은 하나님의 백성이 세상과 구별되어야 하며, 식생활조차 하나님을 존중하고 거룩함을 나타내야 함을 보여줍니다. 하나님의 법을 지키는 것은 순종과 경외의 표현입니다.

이 페이지는 네 번째 계명인 안식일 시리즈의 일부입니다:

1. 부록 5a: 안식일과 교회에 가는 날 — 서로 다른 두 가지
2. 부록 5b: 현대에 안식일을 지키는 방법
3. 부록 5c: 일상생활에 안식일 원칙 적용하기
4. 부록 5d: 안식일의 음식 — 실천적 지침
5. 부록 5e: 안식일의 교통수단
6. 부록 5f: 안식일의 기술과 오락
7. 부록 5g: 안식일과 일 — 현실적인 어려움 극복하기 (현재 페이지).

왜 일이 가장 큰 도전인가

대부분의 신자들에게 안식일을 지키는 가장 큰 장애물은 직업입니다. 음식, 교통, 기술은 준비를 통해 조정할 수 있지만, 일과 관련된 약속은 한 사람의 생계와 정체성의 핵심을 건드립니다. 고대 이스라엘에서는 나라 전체가 안식일을 지켰기 때문에 이 문제가 거의 없었습니다. 상점, 법정, 시장이 기본적으로 문을 닫았습니다. 공동체 차원의 안식일 위반은 드물었고 종종 국가적 불순종이나 포로기와 관련되었습니다(느헤미야 13:15-22 참조). 그러나 오늘날 대부분의 사회에서 일곱째 날은 평일처럼 일하는 날이므로 이 계명을 실천하기가 가장 어려워졌습니다.

원칙에서 실천으로 나아가기

이 시리즈 내내 우리는 안식일 계명이 하나님의 거룩하고 영원한 율법의 일부이며, 고립된 규칙이 아님을 강조해왔습니다. 준비, 거룩함, 필요성이라는 동일한 원칙이 여기에도 적용되지만, stakes는 훨씬 높습니다. 안식일을 지키기로 선택하는 것은 수입, 경력, 사업 모델에 영향을 줄 수 있습니다. 그러나 성경은 안식일 준수를 충성심과 하나님의 공급을 신뢰하는 시험으로 일관되게 제시합니다 — 궁극적 충성의 대상을 보여줄 수 있는 매주 반복되는 기회입니다.

네 가지 일반적인 직업 상황

이 글에서는 안식일과의 충돌이 일어나는 네 가지 주요 범주를 살펴봅니다:

1. 정규 고용 — 소매, 제조업 또는 유사한 직장에서 다른 사람을 위해 일하는 경우.
2. 자영업 — 가게나 가정 사업을 운영하는 경우.
3. 응급 구조 및 의료 — 경찰, 소방관, 의사, 간호사, 간병인 등.
4. 군 복무 — 의무 복무자 및 직업 군인.

각 상황에는 분별, 준비, 용기가 필요하지만, 성경적 기초는 동일합니다. “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나, 일곱째 날은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉…” (출애굽기 20:9-10).

정규 고용

소매, 제조, 서비스업 또는 유사한 직업에 종사하는 신자들에게 가장 큰 도전은 근무 시간이 대개 다른 사람에 의해 정해진다는 것입니다. 고대 이스라엘에서는 모든 국민이 안식일을 지켰기 때문에 이런 문제가 거의 없었지만, 현대 경제에서 토요일은 종종 일의 정점이 되는 날입니다. 안식일을 지키는 첫 단계는 자신의 신념을 미리 밝히고 가능하면 모든 방법을 동원해 주중 업무를 안식일에 맞춰 조정하는 것입니다.

새로운 직장을 찾는 경우 이력서보다는 면접 단계에서 안식일 준수를 언급하십시오. 이렇게 하면 당신이 헌신을 설명할 기회를 갖기도 전에 탈락되는 것을 피하고, 다른 날 근무할 수 있는 유연성을 강조할 기회도 생깁니다. 많은 고용주는 토요일을 비워두는 대신 일요일이나 덜 인기 있는 교대에 기꺼이 일할 직원을 높이 평가합니다. 이미 고용되어 있다면 정중하게 안식일 시간에 대한 배려를 요청하고, 일정을 조정하거나, 공휴일에 일하거나, 다른 날 근무 시간을 채우겠다고 제안하십시오.

고용주에게는 정직과 겸손, 그러나 단호함으로 접근하십시오. 안식일은 취향이 아니라 계명입니다. 명확하고 존중하는 요청이 모호하거나 주저하는 요청보다 수용될 가능성이 높습니다. 주중 준비는 본인 책임임을 기억하십시오. 프로젝트를 미리 마치고, 작업 공간을 정돈하고, 안식일에 당신의 부재가 동료들에게 부담이 되지 않도록 하십시오. 이렇게 성실함과 신뢰성을 보여주면 당신의 입지를 강화하고 안식일 준수가 더 나은 직원을 만든다는 것을 증명할 수 있습니다.

고용주가 일정을 절대 조정해주지 않는다면, 기도하며 선택지를 고민하십시오. 어떤 안식일 준수자들은 하나님의 계명을 지키기 위해 급여를 줄이거나 부서를 바꾸거나 심지어 경력을 전환하기도 했습니다. 이런 결정은 어렵지만, 안식일은 매주 믿음의 시험으로 설계되었습니다. 하나님의 공급이 그분을 순종함으로써 잃는 것보다 크심을 신뢰하십시오.

자영업

가정 사업, 프리랜스 서비스, 가게 운영 등 자영업을 하는 사람들에게 안식일의 시험은 다르게 나타나지만 똑같이 현실적입니다. 고용주가 시간을 정하는 대신, 자신이 직접 시간을 정하므로 거룩한 시간 동안 의도적으로 문을 닫아야 합니다. 고대 이스라엘에서 안식일에 판매하려던 상인들은 꾸지람을 들었습니다(느헤미야 13:15-22). 이 원칙은 오늘날에도 여전히 유효합니다. 고객이 주말 서비스를 기대하더라도 하나님은 당신이 일곱째 날을 거룩하게 지키기를 원하십니다.

사업을 시작하려 한다면 안식일 준수에 어떤 영향을 미칠지 신중히 고려하십시오. 어떤 업종은 쉽게 일곱째 날에 문을 닫을 수 있지만, 어떤 업종은 주말 판매나 마감일에 의존합니다. 당신과 직원들이 안식일에 자유로울 수 있는 사업을 선택하십시오. 초기부터 사업 계획과 고객 커뮤니케이션에 안식일 휴무를 포함시키십시오. 기대치를 일찍 설정하면 고객이 당신의 경계를 존중하도록 훈련할 수 있습니다.

이미 안식일에 운영 중이라면 매출 손해가 있더라도 거룩한 날에 문을 닫기 위해 필요한 변화를 이루어야 합니다. 성경은 안식일 노동으로 얻는 이익이 직접 일을 하는 것만큼이나 순종을 약화시킨다고 경고합니다. 사업 파트너십은 이 문제를 복잡하게 만들 수 있습니다. 불신자 파트너가 안식일에 사업을 운영하더라도 그 노동으로 당신이 이익을 얻는다면, 하나님께서는 이 관계를 받지 않으십니다. 하나님을 공경하기 위해 안식일 준수자는 자신의 수입이 안식일 노동에 의존하는 어떤 체계에서도 벗어나야 합니다.

이러한 결정은 비용이 들 수 있지만, 강력한 증언을 만들어 냅니다. 고객과 동료는 당신의 성실성과 일관성을 보게 될 것입니다. 안식일에 사업을 닫음으로써 당신은 끊임없는 생산이 아니라 하나님의 공급을 신뢰한다는 것을 행동으로 선포합니다.

응급 구조 및 의료

응급 구조원이나 의료 분야에서 일하는 것이 자동으로 안식일에 허용된다는 오해가 널리 퍼져 있습니다. 이 생각은 대개 예수님께서 안식일에 사람들을 고치셨다는 사실에서 비롯됩니다(마태복음 12:9-13; 마가복음 3:1-5; 누가복음 13:10-17). 그러나 자세히 살펴보면 예수님은 안식일에 치유 클리닉을 운영하러 의도적으로 나가신 것이 아니었습니다. 그분의 치유는 자비의 자발적 행위였지, 정기적으로 일하는 직업 패턴이 아니었습니다. 예수님이 치유 행위로 돈을 받은 적은 단 한 번도 없었습니다. 그분의 모범은 안식일에도 진정으로 필요에 처한 사람을 돕는 것을 가르치지만, 네 번째 계명을 취소하거나 의료 및 긴급 업무를 영구적 예외로 만드는 것은 아닙니다.

현대 세계에는 안식일을 지키지 않는 인력이 이런 역할을 채우기에 거의 부족함이 없습니다. 병원, 클리닉, 응급 서비스는 24시간 운영되며 대부분 안식일을 지키지 않는 사람들이 근무합니다. 이 풍요로움은 하나님의 자녀가 안식일에 정기적으로 일해야 하는 직업을 의도적으로 선택할 정당성을 없앱니다. 아무리 고귀하게 들린다 해도, 사람들을 돕는 직업이라 할지라도 하나님의 일곱째 날 쉼의 명령보다 우선할 수 없습니다. “사람들을 섬기는 것이 하나님의 율법을 지키는 것보다 중요하다”고 주장할 수 없습니다. 하나님께서 직접 거룩함과 쉼을 정의하셨기 때문입니다.

이는 안식일 준수자가 안식일에 결코 생명을 구하거나 고통을 덜어주기 위해 행동할 수 없다는 뜻은 아닙니다. 예수님은 “안식일에 선을 행하는 것이 옳다”(마태복음 12:12)고 가르치셨습니다. 예기치 못한 응급 상황—사고, 아픈 이웃, 가정 내 위기—이 발생하면 생명과 건강을 보호하기 위해 행동해야 합니다. 그러나 이는 매주 안식일 노동을 전제로 한 경력 직위를 확보하는 것과는 매우 다릅니다. 다른 사람이 전혀 없는 희귀한 상황에서만 일시적으로 긴급한 필요를 채우는 것은 있을 수 있지만, 그런 상황은 규칙이 아닌 예외여야 하며, 그 시간 동안 서비스 요금을 받는 것은 피해야 합니다.

핵심 원칙은 자비의 자발적 행위와 정규 고용을 구별하는 것입니다. 자비는 안식일의 정신과 일치하지만, 계획된 이익 중심의 노동은 그것을 훼손합니다. 의료나 응급 분야에 있는 안식일 준수자는 가능한 한 안식일을 존중하는 일정을 협상하고, 계명을 위반하지 않는 역할이나 근무 시간을 찾으며, 그렇게 할 때 하나님의 공급을 신뢰해야 합니다.

군 복무

군 복무는 안식일 준수자에게 독특한 도전 과제입니다. 이는 종종 정부 권한 하의 의무 근무를 수반하기 때문입니다. 성경은 하나님의 백성이 이런 긴장에 직면한 사례를 보여줍니다. 예를 들어, 이스라엘 군대는 여리고 주위를 7일 동안 돌았는데, 이는 그들이 일곱째 날에 쉬지 않았음을 의미합니다(여호수아 6:1-5). 또한 느헤미야는 안식일의 거룩함을 지키기 위해 성문에 경비를 배치했다고 기록합니다(느헤미야 13:15-22). 이 사례들은 국가 방위나 위기 시 의무가 안식일까지 확장될 수 있음을 보여주지만, 동시에 이러한 상황이 개인의 경력 선택이 아닌 공동체 생존에 연결된 예외였음을 강조합니다.

의무 복무자의 경우 환경은 자발적이지 않습니다. 당신은 명령을 받고 일정에 대한 선택권이 매우 제한됩니다. 이런 경우에도 안식일 준수자는 상급자에게 가능한 한 안식일 근무에서 벗어나게 해 달라고 정중히 요청해야 하며, 안식일이 깊이 간직된 신념임을 설명해야 합니다. 요청이 받아들여지지 않더라도 그 시도를 하는 것만으로도 하나님을 공경하는 것이며, 예상치 못한 호의를 이끌어낼 수 있습니다. 무엇보다 겸손한 태도와 일관된 증언을 유지하십시오.

군 경력을 고려하는 경우 상황은 다릅니다. 경력 직위는 다른 직업과 마찬가지로 개인의 선택입니다. 정기적으로 안식일을 위반하게 될 것을 알면서도 그 역할을 수락하는 것은 안식일을 거룩히 지키라는 명령과 양립할 수 없습니다. 다른 분야와 마찬가지로 안식일 준수가 존중될 수 있는 임무나 직위를 찾는 것이 원칙입니다. 한 분야에서 안식일을 지키는 것이 불가능하다면, 기도하며 다른 경로를 다시 고려하고 하나님께서 다른 방향으로 문을 여시리라 믿으십시오.

의무 복무든 자발적 복무든 핵심은 당신이 있는 곳에서 하나님을 공경하는 것입니다. 반역하지 않고 가능한 한 최대한 안식일을 지키며, 권위에 대한 존중을 보여주면서도 조용히 자신의 신념을 실천하십시오. 이렇게 함으로써 당신은 하나님의 율법에 대한 충성이 편의가 아니라 신실함에 뿌리내려 있음을 보여줍니다.

결론: 삶의 방식으로서 안식일을 살기

이 글로 안식일에 관한 시리즈를 마칩니다. 창조에서 비롯된 기초부터 음식, 교통, 기술, 일이라는 실제적 표현에 이르기까지, 우리는 네 번째 계명이 고립된 규칙이 아니라 하나님의 영원한 율법에 짜여진 살아 있는 리듬임을 보았습니다. 안식일을 지킨다는 것은 단순히 특정 활동을 피하는 것이 아니라, 미리 준비하고, 평소의 노동을 멈추며, 하나님께 시간을 거룩하게 구별하는 것입니다. 그분의 공급을 신뢰하는 법을 배우고, 당신의 주간을 그분의 우선순위에 맞추며, 쉼 없는 세상 속에서 그분의 쉼을 본받는 것입니다.

당신이 어떤 상황에 있든—고용되어 있든, 자영업이든, 가정을 돌보든, 복잡한 환경에서 일하든—안식일은 여전히 생산의 사이클에서 벗어나 하나님의 임재의 자유 속으로 들어가라는 매주 반복되는 초대입니다. 이러한 원칙을 적용함으로써 안식일이 짐이 아니라 기쁨, 충성의 표징이자 힘의 원천임을 발견할 것입니다. 안식일은 당신의 마음이 매주뿐만 아니라 매일, 그리고 삶의 모든 영역에서 하나님을 신뢰하도록 훈련합니다.

이 페이지는 네 번째 계명인 안식일 시리즈의 일부입니다:

1. 부록 5a: 안식일과 교회에 가는 날 — 서로 다른 두 가지
2. 부록 5b: 현대에 안식일을 지키는 방법
3. 부록 5c: 일상생활에 안식일 원칙 적용하기
4. 부록 5d: 안식일의 음식 — 실천적 지침
5. 부록 5e: 안식일의 교통수단
6. 부록 5f: 안식일의 기술과 오락 (현재 페이지).
7. 부록 5g: 안식일과 일 — 현실적인 어려움 극복하기

기술과 오락이 중요한 이유

안식일의 기술 문제는 주로 오락과 연결되어 있습니다. 사람이 안식일을 지키기 시작하면 가장 먼저 부딪히는 도전 중 하나는 자연스럽게 생겨나는 여유 시간을 어떻게 보낼 것인가 하는 문제입니다. 안식일을 지키는 교회나 모임에 참석하는 사람들은 그 시간의 일부를 조직된 활동으로 채울 수 있지만, 그러한 경우에도 결국 “무엇을 해야 하지?”라고 느끼는 순간을 마주하게 됩니다. 이는 특히 어린이, 청소년, 청년들에게 두드러지지만, 나이가 많은 성인에게도 이 새로운 시간의 리듬은 쉽지 않을 수 있습니다.

기술이 어려운 또 다른 이유는 오늘날 연결 상태를 유지해야 한다는 압박감 때문입니다. 끊임없이 쏟아지는 뉴스, 메시지, 업데이트는 인터넷과 개인용 기기의 보급으로 가능해진 비교적 최근의 현상입니다. 이 습관을 끊으려면 의지와 노력이 필요합니다. 그러나 안식일은 이를 실천하기에 완벽한 기회를 제공합니다. 매주 세상적 디지털 분주함에서 벗어나 창조주께 다시 연결되라는 초대입니다.

이 원칙은 안식일에만 국한되지 않습니다. 하나님의 자녀는 매일 끊임없는 연결과 산만함의 함정에 주의해야 합니다. 시편은 하나님의 율법을 주야로 묵상하라고(시편 1:2; 시편 92:2; 시편 119:97-99; 시편 119:148) 거듭 격려하며, 그렇게 하는 자들에게 기쁨과 견고함과 영생을 약속합니다. 일곱째 날에 다른 점은 하나님 자신이 쉬셨고 우리가 그분을 본받으라고 명하셨다는 것입니다(출애굽기 20:11). 그러므로 이 날은 매주 세상과의 연결을 끊는 것이 유익할 뿐 아니라 하나님께서 정하신 일입니다.

스포츠 시청과 세속 오락

안식일은 거룩한 시간으로 구별되었고, 우리의 생각은 그 거룩함을 반영하는 것으로 채워져야 합니다. 이러한 이유로 안식일에는 스포츠 경기, 세속 영화, 오락 드라마를 시청하지 않는 것이 좋습니다. 이러한 콘텐츠는 그 날이 의도하는 영적 유익과 연결되어 있지 않습니다. 성경은 “너희는 거룩할지니, 이는 내가 거룩함이라”(레위기 11:44-45; 베드로전서 1:16 재인용)라고 부르며, 거룩함이란 흔한 것으로부터의 분리를 포함한다는 것을 상기시킵니다. 안식일은 세상의 산만함에서 시선을 돌려 예배와 쉼, 고양되는 대화, 영혼을 새롭게 하고 하나님을 영화롭게 하는 활동들로 채우는 주간의 기회를 제공합니다.

안식일에 스포츠와 피트니스 활동하기

세속 스포츠 시청이 우리의 주의를 경쟁과 오락으로 돌리듯, 안식일에 직접 스포츠나 피트니스 루틴에 참여하는 것도 쉼과 거룩함에서 초점을 벗어나게 합니다. 헬스장에 가거나, 운동 목표를 위한 훈련을 하거나, 경기에 참여하는 일은 우리의 노동과 자기계발이라는 평일의 리듬에 속합니다. 사실, 육체적 운동은 그 본질상 노력을 멈추고 참된 쉼을 받아들이라는 안식일의 부름과 대조를 이룹니다. 안식일은 성과와 규율이라는 자기주도적 추구까지도 내려놓고 하나님 안에서 새로움을 누리도록 우리를 초대합니다. 운동, 연습, 경기에서 한 걸음 물러섬으로써 우리는 이 날을 거룩하게 구별하고 영적 회복을 위한 공간을 마련합니다.

안식일에 어울리는 신체 활동

그렇다고 안식일을 실내에서만 보내거나 아무 활동도 하지 말라는 뜻은 아닙니다. 가벼운 야외 산책, 자연 속에서의 느긋한 시간, 아이들과의 온화한 놀이 등은 이 날을 기쁘게 기리는 아름다운 방법이 될 수 있습니다. 경쟁하기보다 회복시키고, 산만하게 하기보다 관계를 깊게 하며, 인간의 성취보다 하나님의 창조에 시선을 돌리는 활동들이 안식일의 쉼과 거룩함의 정신과 조화를 이룹니다.

기술 사용에 대한 좋은 안식일 실천

• 이상적으로는 안식일 동안 세상과의 불필요한 연결을 모두 멈추는 것이 좋습니다. 이는 경직되거나 기쁨이 없게 하려는 것이 아니라, 이 날을 거룩하게 구별하기 위해 의도적으로 디지털 소음을 멀리하자는 뜻입니다.
• 어린이들이 안식일 시간을 채우기 위해 인터넷 연결 기기에 의존하지 않도록 하십시오. 대신 신체 활동, 책이나 거룩하고 고양되는 콘텐츠에 전념한 매체를 권장하십시오. 이때 믿음의 공동체가 특히 유익합니다. 함께 놀 친구들과 건전한 활동을 제공해 주기 때문입니다.
• 청소년들은 기술 사용에 있어서 안식일과 다른 날의 차이를 분별할 만큼 성숙해야 합니다. 부모는 활동을 미리 준비하고 이러한 경계의 “이유”를 설명함으로써 안내할 수 있습니다.
• 안식일에는 뉴스와 세속 업데이트 접근을 차단하십시오. 헤드라인을 확인하거나 소셜 미디어를 스크롤하는 일은 금세 마음을 평일의 근심으로 끌어들여 쉼과 거룩함의 분위기를 깨뜨릴 수 있습니다.
• 미리 계획하십시오. 필요한 자료를 내려받고, 성경 공부 자료를 인쇄하거나, 적절한 콘텐츠를 해 지기 전에 준비해 두어 안식일 시간에 자료를 찾느라 분주해지지 않도록 하십시오.
• 기기를 치워 두십시오. 알림을 끄거나, 비행기 모드를 사용하거나, 기기를 지정한 바구니에 두어 초점이 전환되었음을 신호하십시오.
• 목표는 기술을 악마화하는 것이 아니라, 이 특별한 날에 합당하게 사용하는 것입니다. 앞서 소개한 동일한 질문을 스스로에게 던지십시오. “이것이 오늘 꼭 필요한가?” “이것이 내가 쉬고 하나님을 공경하는 데 도움이 되는가?” 이러한 습관을 지속적으로 연습하면, 당신과 가정은 안식일을 싸움이 아닌 즐거움으로 경험하게 될 것입니다.

이 페이지는 네 번째 계명인 안식일 시리즈의 일부입니다:

1. 부록 5a: 안식일과 교회에 가는 날 — 서로 다른 두 가지
2. 부록 5b: 현대에 안식일을 지키는 방법
3. 부록 5c: 일상생활에 안식일 원칙 적용하기
4. 부록 5d: 안식일의 음식 — 실천적 지침
5. 부록 5e: 안식일의 교통수단 (현재 페이지).
6. 부록 5f: 안식일의 기술과 오락
7. 부록 5g: 안식일과 일 — 현실적인 어려움 극복하기

이전 글에서 우리는 안식일의 음식—준비, 계획, 필요성의 원칙이 어떻게 잠재적 스트레스 요인을 평화의 시간으로 바꿀 수 있는지를—을 살펴보았습니다. 이제 같은 원칙이 시급히 필요한 현대 생활의 또 다른 영역으로 눈을 돌립니다. 바로 교통수단입니다. 오늘날 자동차, 버스, 비행기, 라이드 셰어 앱은 이동을 쉽고 편리하게 만듭니다. 그러나 네 번째 계명은 우리에게 평소의 노동을 멈추고, 계획하며, 멈추라고 부릅니다. 이것이 이동에 어떻게 적용되는지를 이해하면 신자들이 불필요한 일을 피하고, 날의 거룩함을 지키며, 참된 쉼의 정신을 유지하는 데 도움이 됩니다.

교통수단이 중요한 이유

교통은 새로운 문제가 아닙니다. 고대에는 이동이 노동과 연결되어 있었습니다—물건을 나르거나, 가축을 돌보거나, 시장에 가는 것 등이었습니다. 랍비 유대교는 안식일에 이동할 수 있는 거리와 관련한 상세한 규칙을 발전시켰고, 이 때문에 많은 유대인들이 역사적으로 회당 근처에 살면서 걸어서 예배에 참석했습니다. 오늘날 그리스도인들도 안식일에 교회에 가거나, 가족을 방문하거나, 성경 공부에 참석하거나, 병원이나 감옥을 방문하는 자비의 행위를 하려 할 때 비슷한 질문에 직면합니다. 이 글은 준비와 필요성이라는 성경적 원칙이 이동에 어떻게 적용되는지를 이해하도록 도와주어, 신앙으로 충만한 지혜로운 결정을 내리게 합니다.

안식일과 교회 출석

신자들이 안식일에 이동하는 가장 흔한 이유 중 하나는 교회 예배에 참석하기입니다. 다른 신자들과 함께 예배와 공부를 하는 것은 힘이 될 수 있으며 당연히 이해할 만한 일입니다. 그러나 우리는 이 시리즈의 5A 글에서 이미 확인했습니다. 안식일에 교회에 가는 것은 네 번째 계명의 일부가 아닙니다 (관련 글 보기). 계명은 노동을 멈추고, 날을 거룩하게 지키며, 쉼을 누리라고 명합니다. 본문 어디에도 “예배에 가라” 또는 “특정한 예배 장소로 이동하라”는 말이 없습니다.

예수님께서도 안식일에 회당에 가셨습니다(누가복음 4:16). 그러나 그분은 이를 제자들에게 의무로 가르치지 않으셨습니다. 그분의 행위는 모임이 허용되고 유익할 수 있음을 보여주지만, 규칙이나 의식을 세우지 않았습니다. 안식일은 사람을 위해 만들어진 것이지 사람이 안식일을 위해 만들어진 것이 아닙니다(마가복음 2:27). 안식일의 핵심은 여행이나 출석이 아니라 쉼과 거룩함입니다.

오늘날 그리스도인들에게 이는 안식일을 지키는 교회에 출석하는 것이 선택이지 의무가 아니라는 것을 의미합니다. 일곱째 날에 다른 신자들과 모이는 것이 기쁨과 영적 성장을 가져온다면 자유롭게 그렇게 할 수 있습니다. 그러나 교회에 가기 위해 이동하는 것이 스트레스를 유발하거나 쉼의 리듬을 깨뜨리거나 매주 장거리를 운전하게 만든다면, 집에 머물러 성경을 공부하고, 기도하며, 가족과 함께 시간을 보내는 것도 같은 자유입니다. 중요한 것은 교회로 가는 이동을 자동적이고 의무적인 루틴으로 만들어 당신이 지키려는 쉼과 거룩함을 스스로 무너뜨리지 않는 것입니다.

가능하다면 예배에 참석할 경우 최소한의 이동과 준비만 필요하도록 미리 계획하십시오. 집 가까운 곳에서 모임에 참석하거나, 가정에서 성경 공부를 조직하거나, 비안식일 시간에 신자들과 교류하는 방법도 있습니다. 이렇게 하면 전통이나 기대가 아니라 거룩함과 쉼에 초점을 맞춰, 하나님의 계명에 당신의 안식일 실천을 일치시킬 수 있습니다.

여행에 대한 일반 지침

준비하는 날과 필요성의 원칙은 교통수단에도 직접적으로 적용됩니다. 일반적으로 안식일 이동은 피하거나 최소화해야 하며, 특히 장거리 이동은 더욱 그렇습니다. 네 번째 계명은 평소의 노동을 멈추고 우리 영향 아래 있는 사람들도 같은 쉼을 누리게 하라고 부릅니다. 매 안식일마다 먼 거리를 이동하는 습관을 들이면 하나님의 쉼의 날이 또 다른 스트레스, 피로, 계획의 날이 될 위험이 있습니다.

장거리 이동이 필요하다면 안식일이 시작되기 전과 끝난 후에 이동을 완료하도록 미리 계획하십시오. 예를 들어 멀리 사는 가족을 방문할 경우 금요일 해 지기 전에 도착하고 토요일 해 진 뒤에 떠나도록 하십시오. 이렇게 하면 평화로운 분위기를 만들고 서두르거나 막판 준비를 피할 수 있습니다. 안식일 중 정당한 이유로 이동이 필요함을 안다면 차량을 미리 준비하십시오—연료를 채우고, 정비를 하고, 경로를 미리 계획하십시오.

동시에 성경은 자비의 행위가 안식일에 허용됨을 보여줍니다(마태복음 12:11-12). 병원에 있는 사람을 방문하거나, 병든 자를 위로하거나, 수감자를 섬기는 일은 이동이 필요할 수 있습니다. 이런 경우 이동을 가능한 한 단순하게 유지하고, 그것을 사교 활동으로 바꾸지 않으며, 안식일의 거룩한 시간을 인식하십시오. 이동을 규칙이 아닌 예외로 다룸으로써 안식일의 거룩함과 쉼을 지킬 수 있습니다.

개인 차량 vs. 대중교통

개인 차량 운전

안식일에 자동차나 오토바이를 사용하는 것은 본질적으로 금지된 것이 아닙니다. 사실 가족을 방문하거나 성경 공부에 참석하거나 자비의 행위를 위해 짧은 거리를 이동하는 데 필요할 수도 있습니다. 그러나 주의 깊게 접근해야 합니다. 운전에는 항상 고장이나 사고의 위험이 있어 당신이나 다른 사람들이 피할 수 있었던 일을 하게 될 수도 있습니다. 또한 연료 보충, 정비, 장거리 이동은 평일식 스트레스와 노동을 증가시킵니다. 가능하다면 개인 차량으로 하는 안식일 이동을 짧게 유지하고, 차량을 미리 준비(연료와 정비)하며, 거룩한 시간을 방해하지 않도록 경로를 계획하십시오.

택시 및 라이드셰어 서비스

반대로 Uber, Lyft, 택시와 같은 서비스는 안식일에 누군가를 고용해 당신을 위해 일하게 하는 것이므로(출애굽기 20:10), 네 번째 계명의 “다른 사람을 당신을 위해 일하게 하지 말라”는 금지를 어기는 것입니다. 이는 음식 배달 서비스를 이용하는 것과 비슷합니다. 사소하거나 가끔의 일탈처럼 보여도 안식일의 의도를 약화시키고 당신의 신념에 혼란된 신호를 보냅니다. 성경의 일관된 패턴은 미리 계획해 거룩한 시간 동안 다른 사람을 일하게 만들 필요가 없도록 하는 것입니다.

대중교통

버스, 기차, 페리는 택시와 라이드셰어와 달리 정해진 일정으로 운행되며 당신의 사용 여부와 관계없이 운영됩니다. 따라서 안식일에 대중교통을 이용하는 것은 허용될 수 있으며, 특히 직접 운전하지 않고 신자들의 모임에 참석하거나 자비의 행위를 수행할 수 있게 한다면 더욱 그렇습니다. 가능하다면 안식일에 돈을 다루지 않도록 티켓이나 교통카드를 미리 구입하십시오. 이동을 단순하게 유지하고 불필요한 정차를 피하며, 이동 중에도 경건한 마음가짐을 유지하여 날의 거룩함을 보존하십시오.

이 페이지는 네 번째 계명인 안식일 시리즈의 일부입니다:

1. 부록 5a: 안식일과 교회에 가는 날 — 서로 다른 두 가지
2. 부록 5b: 현대에 안식일을 지키는 방법
3. 부록 5c: 일상생활에 안식일 원칙 적용하기
4. 부록 5d: 안식일의 음식 — 실천적 지침 (현재 페이지).
5. 부록 5e: 안식일의 교통수단
6. 부록 5f: 안식일의 기술과 오락
7. 부록 5g: 안식일과 일 — 현실적인 어려움 극복하기

이전 글에서 우리는 안식일 준수를 위한 두 가지 습관—미리 준비하기와 어떤 일이 꼭 필요한지 묻는 멈춤—을 소개했고, 혼합된 가정에서 안식일을 지키는 법을 살펴보았습니다. 이제 이 원칙들이 가장 중요하게 적용되는 첫 번째 실제 영역으로 눈을 돌려봅니다. 바로 음식입니다.

신자들이 안식일을 지키기로 결심하자마자 식사에 대한 질문이 생깁니다. 요리를 해야 할까? 오븐이나 전자레인지를 사용해도 될까? 외식이나 배달은 어떨까? 식사는 일상생활에서 너무나 습관적인 부분이기에 혼란이 쉽게 생깁니다. 이 글에서는 성경이 무엇을 말하는지, 고대 이스라엘 사람들이 이를 어떻게 이해했는지, 그리고 이러한 원칙들이 현대에 어떻게 적용되는지를 살펴봅니다.

안식일과 음식: 불을 넘어

랍비 전통의 ‘불’에 대한 초점

랍비 유대교의 모든 안식일 규정 중 출애굽기 35:3의 “불을 피우지 말라”는 금지는 핵심 규칙입니다. 많은 정통 유대교 학자들은 이 구절을 근거로 불을 켜거나 끄는 것, 열을 발생시키는 기기를 작동하는 것, 전기 스위치를 누르거나 엘리베이터 버튼을 누르거나 전화를 켜는 등의 행위를 금합니다. 이들은 이러한 활동들을 불을 피우는 행위의 변형으로 간주해 안식일에 금합니다. 이러한 규칙들은 처음에는 하나님을 존중하려는 열망처럼 보일 수 있지만, 이렇게 엄격한 해석은 사람들을 하나님의 날의 기쁨으로부터 해방시키기보다 인간이 만든 규칙에 묶어 버릴 수 있습니다. 실제로 이런 가르침들은 예수님께서 종교 지도자들을 책망하시며 강력히 비판하신 것들입니다. “율법 교사들이여, 너희에게 화가 있다! 너희가 견디기 어려운 짐을 사람들에게 지우고, 너희는 그 짐을 덜어 주려고 손가락 하나 까딱하지 않는다”(누가복음 11:46).

네 번째 계명: 불이 아닌 노동과 쉼

반대로 창세기 2장과 출애굽기 20장은 안식일을 노동을 그치는 날로 제시합니다. 창세기 2:2-3은 하나님께서 창조 활동을 멈추시고 일곱째 날을 거룩하게 하셨음을 보여줍니다. 출애굽기 20:8-11은 이스라엘에게 안식일을 기억하여 아무 일도 하지 말라고 명령합니다. 초점은 수단(불, 도구, 동물)이 아니라 ‘노동’ 그 자체에 있습니다. 고대 세계에서 불을 만드는 일은 상당한 노력이 필요했습니다. 나무를 모으고, 불꽃을 일으키고, 열을 유지해야 했습니다. 모세는 같은 요점을 설명하기 위해 다른 노동 집약적 작업을 언급할 수도 있었지만, 불이 아마도 일곱째 날에 일하고 싶은 흔한 유혹이었기 때문에 이를 예로 들었을 것입니다(민수기 15:32-36). 그러나 계명은 불 자체의 사용을 금하는 것이 아니라 일상의 노동을 멈추는 것에 초점을 맞춥니다. 히브리어로 שָׁבַת (shavat)은 “그치다”를 의미하며, 이 동사에서 שַׁבָּת (Shabbat)이라는 이름이 나왔습니다.

음식에 대한 상식적인 접근

이 관점에서 볼 때, 안식일은 오늘날 신자들에게 미리 음식을 준비하고 거룩한 시간 동안 힘든 활동을 최소화하라고 요구합니다. 정교한 요리나 처음부터 음식을 만드는 것, 다른 노동 집약적인 주방 활동은 안식일 전에 해두어야 합니다. 그러나 간단한 식사를 준비하거나 미리 조리된 음식을 데우는 등 최소한의 노력으로 사용하는 현대 기기—스토브, 오븐, 전자레인지, 믹서기—는 안식일의 정신과 일치합니다. 문제는 스위치를 켜거나 버튼을 누르는 행위 자체가 아니라, 주방을 사용하는 방식이 거룩한 안식일에 평일의 노동을 만들어 내는가 하는 점입니다. 안식일은 무엇보다 쉼을 위해 구별되어야 합니다.

안식일에 외식하기

현대 안식일 준수자들이 가장 흔히 저지르는 실수 중 하나는 안식일에 외식하는 것입니다. 겉보기에는 휴식처럼 느껴질 수 있습니다—어차피 요리를 하지 않으니까요—그러나 네 번째 계명은 다른 사람들에게 당신을 위해 일하게 하는 것을 명백히 금지합니다. “너나 네 아들이나 딸이나 너의 남종이나 여종이나 네 가축이나 네 성문 안에 머무는 이방인이라도 아무 일도 하지 말라”(출애굽기 20:10). 레스토랑에서 식사할 때, 당신은 직원들에게 요리, 서빙, 청소, 돈 다루기 등을 시키는 것이므로 그들이 안식일에 당신을 위해 일하게 하는 것입니다. 여행 중이거나 특별한 경우에도 이런 행위는 그 날의 목적을 약화시킵니다. 미리 식사를 계획하고 간단하고 바로 먹을 수 있는 음식을 준비하면 다른 사람들에게 노동을 시키지 않으면서도 잘 먹을 수 있습니다.

음식 배달 서비스 사용하기

같은 원칙이 Uber Eats, DoorDash 같은 음식 배달 서비스에도 적용됩니다. 특히 피곤하거나 여행 중일 때 이런 편리함이 유혹이 될 수 있지만, 주문을 한다는 것은 누군가가 물건을 사고, 음식을 준비하고, 운반하고, 문 앞까지 배달하게 하는 것을 의미합니다—이 모든 것이 거룩한 시간 동안 당신을 위해 수행되는 노동입니다. 이는 안식일의 정신과 “다른 사람들에게 일하게 하지 말라”는 명령에 정면으로 위배됩니다. 더 나은 접근법은 미리 계획하는 것입니다. 여행 시 음식을 챙기거나, 전날 식사를 준비하거나, 응급 상황을 위해 부패하지 않는 식품을 비축해 두십시오. 이렇게 함으로써 당신은 하나님의 계명을 존중할 뿐 아니라 그렇지 않으면 일하게 될 사람들의 존엄성도 존중하게 됩니다.

이 페이지는 네 번째 계명인 안식일 시리즈의 일부입니다:

1. 부록 5a: 안식일과 교회에 가는 날 — 서로 다른 두 가지
2. 부록 5b: 현대에 안식일을 지키는 방법
3. 부록 5c: 일상생활에 안식일 원칙 적용하기 (현재 페이지).
4. 부록 5d: 안식일의 음식 — 실천적 지침
5. 부록 5e: 안식일의 교통수단
6. 부록 5f: 안식일의 기술과 오락
7. 부록 5g: 안식일과 일 — 현실적인 어려움 극복하기

원칙에서 실천으로

이전 글에서 우리는 안식일 준수의 기초—그 거룩함, 쉼, 그리고 시간—를 살펴보았습니다. 이제 그 원칙들을 실제 삶에 적용하는 단계로 나아갑니다. 많은 신자들에게 도전이 되는 것은 안식일 계명에 동의하는 것이 아니라, 현대의 가정과 직장, 문화 속에서 그것을 어떻게 살아낼 것인가 하는 점입니다. 이 글은 안식일을 지키는 데 핵심이 되는 두 가지 습관, 즉 미리 준비하는 것과 행동하기 전에 멈추는 법을 배우는 것을 강조함으로써 그 여정을 시작합니다. 이 두 습관이 성경적 원칙과 일상적 실천 사이의 다리를 놓아줍니다.

준비하는 날

안식일을 짐이 아니라 기쁨으로 경험하는 가장 좋은 방법 중 하나는 미리 준비하는 것입니다. 성경에서 여섯째 날은 “준비하는 날”(누가복음 23:54)로 불리는데, 이는 하나님의 백성이 안식일을 위해 두 배로 거두어 모든 것이 준비되도록 지시받았기 때문입니다(출애굽기 16:22-23). 히브리어로 이 날은 יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — “준비의 날”로 알려져 있습니다. 이 원리는 오늘날에도 여전히 적용됩니다. 미리 준비함으로써 안식일이 시작된 후에는 자신과 가정을 불필요한 일에서 자유롭게 할 수 있습니다.

실제적인 준비 방법

이 준비는 단순하고 유연하게, 가정의 리듬에 맞게 조정할 수 있습니다. 예를 들어, 해질 무렵 전에 집을 청소하거나 최소한 주요 방을 정돈해 두어 거룩한 시간 동안 집안일 압박을 느끼지 않도록 합니다. 빨래를 끝내고, 청구서를 지불하고, 심부름을 미리 처리해 둡니다. 식사를 계획해 두어 안식일에 급하게 요리하지 않도록 합니다. 더러운 그릇을 안식일 이후까지 보관할 용기를 따로 마련하거나, 식기세척기가 있다면 비워 두어 그릇은 넣되 돌리지는 않도록 합니다. 일부 가정은 안식일에 일회용 그릇을 사용해 부엌의 어수선을 최소화하기도 합니다. 목표는 미처리된 일을 가능한 한 적게 남겨두어 모든 사람이 평화롭고 쉼이 있는 분위기 속에서 안식일 시간을 맞이하게 하는 것입니다.

필요성의 원칙

안식일 생활을 위한 두 번째 실천적 습관은 우리가 “필요성의 원칙”이라고 부를 만한 것입니다. 특히 평소 안식일 루틴 밖의 활동에 대해 확신이 서지 않을 때 스스로에게 이렇게 물어보십시오: “이 일을 꼭 오늘 해야 하는가, 아니면 안식일이 끝난 뒤로 미룰 수 있는가?” 대부분의 경우 이 일은 미룰 수 있음을 깨닫게 됩니다. 이 한 가지 질문이 한 주의 속도를 늦추고, 해질 전 준비를 장려하며, 거룩한 시간을 쉼과 거룩함, 하나님께 가까이 나아가는 시간으로 보존하게 합니다. 동시에 자비의 행위나 긴급 상황, 가족의 급한 필요처럼 정말로 미룰 수 없는 일들도 있음을 기억하는 것이 중요합니다. 이 원칙을 신중하게 사용함으로써 노동을 그치라는 계명을 지키되 안식일을 짐으로 만들지 않을 수 있습니다.

필요성의 원칙 적용하기

필요성의 원칙은 단순하지만 강력합니다. 거의 모든 상황에서 작동하기 때문입니다. 안식일에 편지나 소포를 받았다고 상상해 보십시오. 대부분의 경우 거룩한 시간이 끝날 때까지 열지 않고 둘 수 있습니다. 가구 밑으로 물건이 굴러간 것을 보더라도 위험하지 않다면 미룰 수 있습니다. 바닥에 더러운 자국이 있더라도 청소는 대부분 기다릴 수 있습니다. 심지어 전화나 문자 메시지까지도 같은 질문으로 평가할 수 있습니다. “이것이 오늘 꼭 필요한가?” 긴급하지 않은 대화나 약속, 심부름은 다른 시간으로 미뤄서 평일의 근심에서 벗어나고 하나님께 집중할 수 있습니다.

이 접근이 진짜 필요를 무시하라는 뜻은 아닙니다. 건강, 안전, 가정의 안녕을 위협하는 것—예를 들어 위험한 유출물 청소, 아픈 아이 돌보기, 긴급 상황 대응 등—이라면 즉시 행동하는 것이 맞습니다. 그러나 스스로 잠시 멈추고 질문하도록 훈련함으로써 무엇이 진정으로 필수적인지, 무엇이 단순한 습관인지를 구분하기 시작합니다. 시간이 흐르면서 필요성의 원칙은 안식일을 해야 할 일과 하지 말아야 할 일의 목록이 아닌, 거룩함과 쉼의 분위기를 만드는 신중한 선택의 리듬으로 바꾸어 줍니다.

혼합된 가정에서 안식일 지키기

많은 신자들에게 가장 큰 도전 중 하나는 안식일을 이해하는 것이 아니라 안식일을 지키지 않는 가정에서 그것을 지키는 것입니다. 대부분의 독자들은 안식일을 지키지 않는 배경에서 왔으며, 가정에서 안식일을 지키려 하는 유일한 사람인 경우가 많습니다. 이런 상황에서는 배우자나 부모, 혹은 집안의 다른 성인들이 같은 확신을 공유하지 않을 때 긴장감, 죄책감, 좌절감을 느끼기 쉽습니다.

첫 번째 원칙은 강요하기보다 본으로 보이는 것입니다. 안식일은 선물이자 표징이지 무기가 아닙니다. 억지로 배우자나 성인 자녀에게 안식일을 지키도록 강요하면 원망을 낳고 당신의 증언을 약화시킬 수 있습니다. 대신 그 기쁨과 평화를 본으로 보이십시오. 가족이 당신이 안식일 시간 동안 더 차분하고 행복하며 집중하는 모습을 보면, 그들은 당신의 실천을 더 존중하고 시간이 지나면 함께하려 할 수도 있습니다.

두 번째 원칙은 배려입니다. 가능한 경우 준비를 조정하여 당신의 안식일 준수가 가정의 다른 사람들에게 추가 부담을 주지 않도록 하십시오. 예를 들어, 배우자나 가족이 식습관을 바꾸도록 압박하지 않도록 식사를 계획할 수 있습니다. 자신이 어떤 활동을 자제하고 있는지 친절하면서도 분명히 설명하되, 동시에 그들의 필요를 일부 수용할 준비를 하십시오. 이런 가족 습관에 대한 배려는 안식일 준수 여정의 시작 단계에서 갈등을 피하는 데 특히 도움이 됩니다.

동시에 지나치게 유연하거나 관대해지지 않도록 주의하십시오. 가정의 평화를 유지하는 것은 중요하지만, 지나친 타협은 점차 올바른 안식일 준수에서 멀어지게 하고 나중에 바꾸기 어려운 가정 패턴을 만들 수 있습니다. 하나님의 계명을 존중하면서도 가족에게 인내를 보이는 균형을 추구하십시오.

마지막으로, 당신은 가정의 다른 사람들의 소음, 활동, 일정은 통제할 수 없을지라도, 자신의 시간을 거룩하게 할 수 있습니다. 전화기를 끄고, 일을 내려놓고, 온유하고 인내하는 태도를 유지하십시오. 시간이 흐르면서 당신의 삶의 리듬이 어떤 논쟁보다 더 큰 메시지를 전할 것입니다. 안식일이 제한이 아니라 즐거움임을 보여주는 것입니다.