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부록 6: 그리스도인을 위한 금지된 고기들

모든 생물이 음식으로 창조된 것은 아니다

에덴동산: 식물 기반 식단

이 진리는 인류의 시작인 에덴동산을 살펴보면 분명해집니다. 최초의 인간 아담은 한 정원을 돌보는 임무를 받았습니다. 어떤 종류의 정원이었을까요? 히브리어 원문에서는 명확히 지정되어 있지 않지만, 과수원이었다는 강력한 증거가 있습니다:
“여호와 하나님이 에덴의 동쪽에 동산을 창설하시고… 여호와 하나님이 보기 좋고 먹기에 좋은 모든 나무를 땅에서 자라게 하셨다” (창세기 2:15).

또한 아담이 동물들에게 이름을 짓고 돌보는 역할을 맡았다는 기록은 있지만, 성경 어디에도 동물들이 나무처럼 “먹기에 좋은” 것으로 묘사되지는 않습니다.

하나님의 계획 속에서 동물 섭취

이것이 하나님께서 고기를 먹는 것을 금지하셨다는 뜻은 아닙니다 — 만약 금지하셨다면, 성경 전체에 걸쳐 명확한 지침이 주어졌을 것입니다. 그러나 이 사실은 인류의 최초 식단에 동물성 식품이 포함되어 있지 않았음을 보여줍니다.

인류 초기의 하나님의 공급은 완전히 식물 기반이었던 것으로 보이며, 특히 과일과 다양한 식물 섭취를 강조하셨습니다.

정결한 동물과 부정한 동물의 구분

노아 시대에 도입됨

하나님께서 결국 인간이 동물을 죽여 먹는 것을 허락하셨지만, 먹을 수 있는 동물과 먹을 수 없는 동물 사이에는 명확한 구분이 세워졌습니다.

이 구분은 홍수 전에 노아에게 주어진 지침에서 처음으로 암시됩니다:
“너는 모든 정결한 짐승은 암수 일곱 쌍씩, 부정한 짐승은 암수 한 쌍씩 데리고 들어가라” (창세기 7:2).

정결한 동물에 대한 암묵적 지식

하나님께서 노아에게 정결한 동물과 부정한 동물을 구별하는 방법을 따로 설명하지 않으신 것은, 그러한 지식이 이미 인류에게 내재되어 있었음을 암시합니다. 이는 창조 초기부터 알려져 있었을 가능성이 있습니다.

정결한 동물과 부정한 동물에 대한 인식은 더 넓은 하나님의 질서와 목적을 반영하는 것으로, 특정 생물들이 자연적이고 영적인 구조 안에서 특별한 역할을 수행하도록 구별되었음을 보여줍니다.

초기의 정결한 동물 개념

희생 제사와의 관련성

지금까지 창세기의 흐름을 보면, 홍수 이전까지는 정결한 동물과 부정한 동물의 구분이 오직 제물로 드릴 수 있는 동물과 관련되어 있었음을 알 수 있습니다.

아벨이 자신의 양 떼 중 맏배를 하나님께 드린 제사가 이 원칙을 강조합니다. 히브리어 본문에서는 “자기 양 떼의 맏배”(מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ)라는 표현이 사용되는데, 여기서 “양 떼”(tzon, צֹאן)는 보통 양이나 염소 같은 소형 가축을 가리킵니다. 따라서 아벨은 자신의 양 떼에서 어린 양이나 어린 염소를 제물로 드렸을 가능성이 가장 높습니다 (창세기 4:3-5).

노아가 드린 정결한 동물의 제사

마찬가지로, 노아는 방주에서 나온 후에 제단을 쌓고, 홍수 전에 하나님께서 특별히 지시하셨던 정결한 동물들을 사용하여 번제를 드렸습니다 (창세기 8:20; 7:2).

이 초창기 단계에서 정결한 동물을 제사에 사용하는 것을 강조하신 것은, 예배와 언약적 정결성에 있어 이 동물들이 가진 독특한 역할을 이해하는 토대를 마련해줍니다.

히브리어로 이 두 부류를 나타내는 단어 — 타호르(טָהוֹר)와 타메(טָמֵא) — 는 임의로 정해진 것이 아닙니다. 이 단어들은 거룩함과 하나님을 위한 구별과 깊은 관련이 있습니다:

  • טָמֵא (타메)
    의미: 부정한, 불결한.
    용례: 의식적, 도덕적, 또는 신체적 부정함을 가리킵니다. 주로 섭취나 예배에 금지된 동물, 물건, 행위와 관련됩니다.
    예시: “그러나 이것들은 먹지 말라… 그것들은 너희에게 부정한 것이라” (레위기 11:4).
  • טָהוֹר (타호르)
    의미: 정결한, 순수한.
    용례: 섭취, 예배, 의식 행위에 적합한 동물, 물건, 사람을 가리킵니다.
    예시: “너희는 거룩한 것과 속된 것, 부정한 것과 정결한 것을 구별할지니라” (레위기 10:10).

이 용어들은 하나님의 식이법의 기초를 이룹니다. 이 법은 이후 레위기 11장과 신명기 14장에서 구체적으로 설명되며, 어떤 동물은 먹을 수 있고(clean), 어떤 동물은 먹을 수 없는 것(unclean)으로 분류하여 하나님의 백성이 구별되고 거룩하게 살 수 있도록 하셨습니다.

부정한 고기를 먹지 말라는 하나님의 경고

타나크(구약) 전체에서 하나님께서는 여러 번 자신의 백성에게 식이법을 어기지 말라고 경고하셨습니다. 특히 부정한 동물의 섭취를 비난하는 구절들이 있으며, 이는 단순한 식생활 문제가 아니라 하나님께 대한 반역으로 여겨졌습니다:

“이 백성은 내 얼굴 앞에서 끊임없이 나를 분노하게 한다… 돼지고기를 먹으며, 그릇에는 부정한 고기의 국이 가득하도다” (이사야 65:3-4).

“스스로 거룩하게 하며 스스로 정결하게 하여 동산으로 들어가, 돼지고기와 쥐와 그 외에 부정한 것들을 먹는 자들은 그 따르는 자와 함께 끝을 보리라, 여호와의 말씀이니라” (이사야 66:17).

이 경고들은 부정한 고기를 먹는 것이 단순한 식습관 문제가 아니라 도덕적이고 영적인 실패임을 강조합니다. 하나님께서 명확히 금지하신 것을 고의로 행하는 것은 거룩함과 순종을 경시하는 태도로 여겨졌습니다.

예수님과 부정한 고기

예수님의 오심과 기독교의 출현, 그리고 신약성경의 기록 이후, 많은 사람들이 하나님께서 이제는 자신의 법, 특히 부정한 음식에 대한 법을 중요하게 여기지 않으신다고 믿게 되었습니다. 오늘날 거의 모든 그리스도인들이 원하는 대로 무엇이든 먹습니다.

그러나 사실은 이렇습니다: 구약 어디에도 메시아가 아버지의 식이법이나 다른 어떤 계명을 폐지할 것이라는 예언은 없습니다. 예수님께서는 모든 점에서 아버지의 법규를 지키셨고, 이 부분에서도 마찬가지입니다. 만약 예수님께서 돼지고기를 드셨다면, 우리가 그분이 물고기(누가복음 24:41-43)와 어린양(마태복음 26:17-30)을 드신 것을 아는 것처럼, 분명한 본보기가 있었을 것입니다. 그러나 우리는 그런 기록을 가지고 있지 않습니다. 예수님과 제자들이 하나님께서 선지자들을 통해 주신 식이 규정을 어겼다는 어떠한 증거도 없습니다.

논박된 주장들

거짓 주장: “예수님이 모든 음식을 정결하게 하셨다”

진실:

마가복음 7:1-23은 종종 예수님께서 부정한 고기에 관한 식이법을 폐지하셨다는 근거로 인용됩니다. 그러나 본문을 주의 깊게 살펴보면, 이러한 해석은 근거가 없다는 것을 알 수 있습니다. 흔히 오해되어 인용되는 구절은 다음과 같습니다:
“음식은 사람의 마음으로 들어가지 않고 배로 들어가 뒤로 나간다.” (이로써 그는 모든 음식을 깨끗하다고 하셨다)” (마가복음 7:19).

본문의 맥락: 정결한 고기와 부정한 고기에 관한 것이 아님

우선, 이 본문의 맥락은 레위기 11장에서 규정한 정결한 고기와 부정한 고기에 관한 것이 아닙니다. 오히려, 이는 예수님과 바리새인들 사이의 논쟁에 관한 것으로, 식이법과는 무관한 유대인의 전통에 대한 논쟁입니다.

바리새인들과 서기관들은 예수님의 제자들이 식사 전에 손을 씻지 않는 것을 보고 문제 삼았습니다. 이 의식은 히브리어로 네틸랏 야다임(נטילת ידיים)이라 불리며, 오늘날까지도 정통 유대교 공동체에서 지켜지는 전통적인 손 씻기 의식입니다.

바리새인들이 문제 삼은 것은 하나님의 식이법이 아니라, 인간이 만든 전통을 지키느냐에 관한 것이었습니다. 그들은 제자들이 이 의식을 생략한 것을 불결한 행위로 간주했습니다.

예수님의 답변: 마음이 더 중요하다

예수님께서는 마가복음 7장에서 대부분의 시간을 할애하여, 사람을 더럽히는 것은 외적인 행위나 전통이 아니라 마음의 상태임을 가르치십니다. 진정한 부정은 외부의 관습이나 의식을 지키지 않음에서 오는 것이 아니라, 내면의 죄악된 생각과 행동에서 비롯된다는 것입니다.

예수님께서 음식이 사람을 더럽히지 않는다고 설명하신 것은 식이법을 논한 것이 아니라, 손 씻기 의식과 관련된 전통을 논하신 것입니다. 초점은 외적인 의식이 아니라, 내적인 순결에 있습니다.

마가복음 7:19의 정확한 이해

마가복음 7:19은 성경 출판사들이 본문에 삽입한 괄호 안 주석 때문에 종종 오해됩니다: “이로써 그는 모든 음식을 깨끗하게 하셨다.” 그러나 헬라어 원문에는 이렇게 기록되어 있습니다:
“οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα,”
이는 직역하면 다음과 같습니다:
“음식은 사람의 마음으로 들어가지 않고, 배로 들어가 뒤로 나가서, 모든 음식을 깨끗하게 한다.”

“뒤로 나가면서 모든 음식을 깨끗하게 한다”는 문장을 “이로써 그는 모든 음식을 정결하게 하셨다”로 번역하는 것은, 신학교와 성경 출판사들 사이에 널리 퍼진 하나님의 법에 대한 편견을 뒷받침하기 위한 노골적인 왜곡입니다.

더 자연스러운 해석은, 예수님께서 당시 일상 언어로 음식 섭취 과정을 설명하신 것으로 이해하는 것입니다. 소화 과정에서 음식은 몸에 필요한 영양소(정결한 부분)는 흡수되고, 나머지는 배설물로 버려집니다. “모든 음식을 깨끗하게 한다”는 표현은 아마 이 자연스러운 소화 과정을 가리킨 것으로 보입니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

마가복음 7:1-23은 하나님의 식이법을 폐지하는 내용을 다룬 것이 아니라, 인간의 전통이 외적 의식을 내면의 진실보다 우선시하는 것을 거부하는 내용입니다. 예수님께서는 진정한 부정은 외적인 의식을 지키지 않음에서 오는 것이 아니라, 마음속에서 비롯된다고 가르치셨습니다.

“예수님께서 모든 음식을 깨끗하게 하셨다”는 주장은 본문의 맥락과 헬라어 원문을 무시한 오해이며, 하나님의 영원한 법에 대한 편견에 뿌리를 둔 것입니다. 본문과 원어를 주의 깊게 읽어보면, 예수님께서 토라의 가르침을 존중하셨고, 하나님의 식이법을 무시하지 않으셨다는 것이 분명히 드러납니다.

거짓 주장: “환상 중에 하나님이 베드로에게 모든 동물의 고기를 먹을 수 있다고 말씀하셨다”

진실:

많은 사람들이 사도행전 10장의 베드로의 환상을 인용하여, 하나님께서 부정한 동물에 관한 식이법을 폐지하셨다고 주장합니다. 그러나 본문의 맥락과 환상의 목적을 면밀히 살펴보면, 이 환상이 정결한 고기와 부정한 고기에 대한 하나님의 법을 폐지한 것과는 아무런 관련이 없다는 것이 분명해집니다. 오히려 이 환상은 베드로에게 이방인들을 하나님의 백성 안으로 받아들이라는 교훈을 주기 위한 것이었지, 하나님의 식이 규정을 변경하려는 것이 아니었습니다.

베드로의 환상과 그 목적

사도행전 10장에서 베드로는 하늘로부터 내려온 큰 보자기 안에 온갖 종류의 동물들 — 정결한 것과 부정한 것 모두 — 을 보는 환상을 봅니다. 그리고 “잡아먹으라”는 명령이 들립니다. 이에 대한 베드로의 즉각적인 반응은 매우 분명합니다:
“주여, 그럴 수 없습니다! 속되거나 부정한 것은 한 번도 먹은 적이 없습니다” (사도행전 10:14).

이 반응은 여러 면에서 중요한 의미를 가집니다:

  1. 베드로가 여전히 식이법을 지켰다는 사실
    이 환상은 예수님의 승천과 오순절 성령 강림 이후에 일어난 일입니다. 만약 예수님께서 그의 공생애 중에 식이법을 폐지하셨다면, 예수님의 가까운 제자인 베드로는 그것을 알았을 것이며, 이렇게 강력히 거부하지 않았을 것입니다. 베드로가 부정한 동물의 고기를 거부한 것은, 그가 여전히 식이법을 지키고 있었으며, 식이법이 폐지되었다는 개념을 전혀 갖고 있지 않았다는 것을 보여줍니다.
  2. 환상의 실제 메시지
    이 환상은 세 번 반복되며 중요성을 강조합니다. 그리고 그 진정한 의미는 곧 이어지는 베드로의 행동을 통해 분명해집니다. 베드로는 고넬료의 집을 방문하면서 환상의 뜻을 이렇게 설명합니다:
    “하나님께서 내게 어떤 사람도 속되다거나 부정하다 하지 말라고 보여주셨습니다” (사도행전 10:28).

이 환상은 음식에 관한 것이 아니라, 상징적 메시지였습니다. 하나님께서는 정결한 동물과 부정한 동물의 이미지를 사용하여, 유대인과 이방인 사이의 장벽이 제거되고, 이방인들도 하나님의 언약 공동체에 받아들여질 수 있음을 가르치셨습니다.

“식이법 폐지” 주장의 논리적 모순

베드로의 환상이 식이법 폐지를 의미한다는 주장은 여러 중요한 점들을 무시합니다:

  1. 베드로의 초기 저항
    만약 식이법이 이미 폐지되었다면, 베드로가 강하게 반대할 이유가 없었을 것입니다. 그의 반응은 그가 여전히 하나님의 식이법을 따르고 있었음을 보여줍니다.
  2. 식이법 폐지에 대한 성경적 근거 없음
    사도행전 10장 어디에도 식이법이 폐지되었다는 명시적인 언급은 없습니다. 본문의 초점은 오직 이방인들의 수용에 있으며, 정결한 음식과 부정한 음식에 대한 재정의가 아닙니다.
  3. 환상의 상징성
    환상의 진정한 의미는 그 적용에서 분명해집니다. 베드로는 하나님께서 모든 민족 중에서 그를 경외하고 의를 행하는 사람들을 받으신다는 것을 깨닫습니다 (사도행전 10:34-35). 이는 편견을 허무는 메시지이지, 식이 규정을 바꾸려는 것이 아닙니다.
  4. 해석상의 모순
    만약 이 환상이 식이법 폐지를 의미한다면, 이는 사도행전 전체의 맥락과 모순됩니다. 사도행전에서 유대인 신자들, 심지어 베드로 자신도 계속해서 토라를 지키고 있었기 때문입니다. 또한, 이 환상이 단순히 식이법을 다루는 것이라면, 그 상징적 힘이 사라지게 됩니다. 본문의 핵심은 이방인 수용이라는 더 큰 주제에 있습니다.
이 거짓 주장에 대한 결론

사도행전 10장에서 베드로가 본 환상은 음식이 아니라 사람에 관한 것이었습니다. 하나님께서는 정결한 것과 부정한 것의 이미지를 사용하여, 복음이 모든 민족을 위한 것임을, 그리고 이방인들도 더 이상 부정하거나 제외된 존재가 아님을 가르치셨습니다.

이 환상을 하나님의 식이법 철폐로 해석하는 것은 본문의 맥락과 목적 모두를 오해하는 것입니다.

레위기 11장에서 하나님께서 주신 식이 규정은 여전히 유효하며, 이 환상의 중심 주제는 하나님의 영원한 법을 바꾸는 것이 아니라, 민족 간 장벽을 허무는 데 있습니다. 베드로 자신의 행동과 설명이 이를 명확히 확인해 줍니다.

성경의 피 제거 규정에 따라 고기를 준비하는 정육점 장인들의 고풍스러운 그림.
성경이 규정한 피를 제거하는 규정에 따라 모든 정결한 짐승, 새, 육상 동물의 고기를 준비하는 정육점 장인들의 고풍스러운 그림.

거짓 주장: “예루살렘 회의에서 이방인은 목 졸라 죽인 고기나 피만 먹지 않으면 무엇이든 먹어도 된다고 결정했다”

진실:

사도행전 15장의 예루살렘 회의는 종종 이방인들에게 하나님의 대부분의 계명을 무시할 자유를 주고 네 가지 기본 요구사항만 지키게 했다고 잘못 해석됩니다. 그러나 본문을 면밀히 살펴보면, 이 회의는 이방인들에게 하나님의 율법을 폐지하려는 것이 아니라, 초기 메시아닉 유대인 공동체에 이방인들이 쉽게 참여할 수 있도록 배려한 결정이었음을 알 수 있습니다.

예루살렘 회의의 핵심은 무엇이었나?

회의에서 다룬 주요 질문은 이방인들이 복음을 듣고 초기 메시아닉 회중 모임에 참여하기 전에, 할례를 포함한 모든 토라(율법)를 완전히 지켜야 하는지 여부였습니다.

수세기 동안 유대 전통에서는, 이방인이 유대인과 자유롭게 교제하려면 할례를 받고, 안식일을 지키고, 식이법을 따르며, 기타 율법들을 지켜야 한다고 요구해왔습니다 (참조: 마태복음 10:5-6; 요한복음 4:9; 사도행전 10:28). 그러나 예루살렘 회의는 이방인들이 처음부터 모든 율법을 지키지 않아도 믿음의 여정을 시작할 수 있도록 길을 열어주었습니다.

조화를 위한 네 가지 초기 요구사항

회의는 다음과 같은 행위들을 피하는 조건으로, 이방인들도 회중 모임에 참여할 수 있도록 결정했습니다 (사도행전 15:20):

  1. 우상에게 바친 음식: 우상에게 바쳐진 음식을 먹지 말 것. 이는 유대인 신자들에게 심각한 모욕이었기 때문입니다.
  2. 성적 부도덕: 이방 종교의 일반적 관행이었던 성적 죄악을 삼갈 것.
  3. 목 졸라 죽인 동물의 고기: 피가 제거되지 않은 동물을 먹지 말 것. 이는 하나님의 식이법에 어긋납니다.
  4. 피: 피를 섭취하지 말 것. 이는 토라에서 명백히 금지된 행위입니다 (레위기 17:10-12).

이 요구사항들은 이방인들이 지켜야 할 모든 율법을 요약한 것이 아니라, 유대인 신자들과 이방인 신자들 사이에 평화와 조화를 이루기 위한 출발점이었습니다.

이 결정이 의미하지 않은 것

이 네 가지 요구사항만 지키면 이방인이 하나님을 기쁘시게 하고 구원을 받을 수 있다는 주장은 터무니없는 해석입니다.

  • 이방인들은 십계명을 어겨도 괜찮았는가?
    • 그들이 다른 신을 섬기거나, 하나님의 이름을 헛되이 부르거나, 도둑질하거나, 살인해도 괜찮았는가? 물론 아닙니다. 그런 결론은 성경 전체가 가르치는 하나님의 의에 대한 기대와 모순됩니다.
  • 출발점이지, 최종 목표가 아니다:
    • 회의의 결정은 이방인들이 메시아닉 유대인 회중에 참여할 수 있도록 당장의 필요를 해결한 것이었습니다. 시간이 지나면서 이방인들이 지식과 순종에서 자라날 것이라는 전제가 깔려 있었습니다.

사도행전 15:21이 제공하는 명확성

예루살렘 회의의 결정은 사도행전 15:21에서 명확히 드러납니다:
“모세의 율법은 옛날부터 각 성읍에서 전파되어, 안식일마다 회당에서 읽혀지고 있습니다.”

이 구절은 이방인들이 회당에 참석하여 토라를 듣고 하나님의 율법을 계속 배워 나갈 것임을 보여줍니다. 회의는 하나님의 계명을 폐지한 것이 아니라, 이방인들이 처음 신앙을 시작할 때 부담을 덜어주기 위한 실용적 방안을 마련한 것입니다.

예수님의 가르침에서 보는 문맥

예수님께서도 하나님의 계명의 중요성을 반복해서 강조하셨습니다. 예를 들어 마태복음 19:17, 누가복음 11:28, 그리고 산상수훈 전체(마태복음 5-7장)에서 예수님은 살인, 간음, 이웃 사랑 등 하나님의 율법을 지켜야 함을 분명히 하셨습니다. 이러한 원칙들은 신앙의 기초였으며, 사도들에 의해 폐지될 수 없는 것들이었습니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

예루살렘 회의는 이방인들에게 무엇이든 먹어도 된다고 선언하거나 하나님의 계명을 무시해도 된다고 말한 것이 아닙니다. 회의는 단지, 이방인들이 모든 토라의 조항을 즉각 따르지 않고도 메시아닉 공동체에 참여할 수 있도록 길을 열어준 것입니다.

네 가지 요구사항은 유대인과 이방인이 함께 모이는 회중 안에서 조화를 이루기 위한 실용적인 조치였습니다. 이방인들은 안식일마다 회당에서 낭독되는 토라를 통해 점차 하나님의 율법을 배우고 순종하게 될 것으로 기대되었습니다. 이를 부정하는 것은 회의의 목적을 왜곡하고 성경의 더 넓은 가르침을 무시하는 것입니다.

거짓 주장: “사도 바울은 그리스도께서 하나님의 율법에 순종할 필요를 취소하셨다고 가르쳤다”

진실:

많은 기독교 지도자들, 어쩌면 대부분이, 사도 바울이 하나님의 율법을 반대했으며 이방인 신자들에게 하나님의 계명을 무시하라고 가르쳤다고 주장합니다. 심지어 하나님의 율법에 순종하는 것이 구원을 위태롭게 할 수 있다고까지 말하는 이들도 있습니다. 이 해석은 신학적 혼란을 초래해 왔습니다.

이 견해에 반대하는 학자들은 바울의 글을 둘러싼 논란을 해명하기 위해 오랫동안 노력해 왔으며, 바울이 율법과 구원에 관해 오해받았거나 문맥에서 벗어나 해석되었다고 주장합니다. 그러나 우리 사역은 다른 입장을 취합니다.

왜 바울을 해명하려는 접근이 잘못된 것인가

우리는 바울의 율법에 대한 입장을 해명하기 위해 지나치게 애쓰는 것이 불필요할 뿐만 아니라, 오히려 하나님께 모독이 된다고 믿습니다. 그렇게 하면 바울이라는 한 인간을 하나님의 선지자들과 심지어 예수님과 동등하거나 더 높은 지위에 올려놓는 결과가 되기 때문입니다.

올바른 신학적 접근은, 바울 이전의 성경에서 누군가가 예수님 이후에 나타나 하나님의 율법을 무효화하는 메시지를 전할 것이라는 예언이 있었는지를 살펴보는 것입니다. 만약 그런 중요한 예언이 있었다면, 우리는 바울의 가르침을 신적 권위를 가진 것으로 받아들이고 그에 따라 살아야 할 이유가 있을 것입니다.

바울에 대한 예언의 부재

실제로, 성경에는 바울이나 그 밖의 어떤 인물이 하나님의 율법을 폐지하는 메시지를 가져올 것이라는 예언이 존재하지 않습니다. 구약성경에서 예언되어 신약성경에 등장하는 인물은 다음과 같습니다:

  1. 세례 요한: 그리스도의 선구자로서의 역할이 예언되었고 예수님에 의해 확증되었습니다 (참조: 이사야 40:3; 말라기 4:5-6; 마태복음 11:14).
  2. 가룟 유다: 시편 41:9과 시편 69:25 같은 구절에서 간접적으로 언급됩니다.
  3. 아리마대 사람 요셉: 이사야 53:9에서 예수님의 장례를 준비할 사람으로 간접적으로 암시됩니다.

이 인물들 외에, 특히 다소 출신의 어떤 인물이 하나님의 계명을 폐지하거나 이방인들이 하나님의 영원한 율법에 순종하지 않고도 구원받을 수 있다고 가르칠 것이라는 예언은 존재하지 않습니다.

예수님께서 승천 후에 예언하신 것들

예수님께서는 지상 사역을 마치신 후에 일어날 일들에 대해 여러 가지 예언을 하셨습니다:

  • 성전의 파괴 (마태복음 24:2).
  • 제자들에 대한 박해 (요한복음 15:20, 마태복음 10:22).
  • 하나님 나라 복음이 모든 민족에게 전파됨 (마태복음 24:14).

그러나 다소 출신의 인물, 특히 바울에게 구원과 순종에 관한 새로운 교리나 반대 교리를 가르칠 권한이 주어질 것이라는 언급은 전혀 없습니다.

바울 서신의 진정한 시험 기준

이는 우리가 바울, 베드로, 요한, 야고보의 서신을 무시해야 한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 그들의 서신을 매우 신중하게 다루어야 하며, 그 해석이 반드시 다음의 기초 위에 일치하는지를 확인해야 합니다:

  1. 구약성경: 하나님의 율법과 선지자들을 통한 계시.
  2. 사복음서: 하나님의 율법을 존중하셨던 예수님의 말씀과 행적.

어떤 해석이 이 기준을 충족하지 않는다면, 우리는 그것을 진리로 받아들여서는 안 됩니다.

이 거짓 주장에 대한 결론

바울이 하나님의 율법, 특히 식이 규정을 폐지했다고 가르쳤다는 주장은 성경에 의해 지지되지 않습니다. 그러한 메시지를 예언한 성경 구절은 존재하지 않으며, 예수님 자신도 율법을 지키셨습니다.

따라서 이에 반하는 모든 가르침은 하나님의 변함없는 말씀에 비추어 철저히 검토되어야 합니다.

메시아를 따르는 우리는, 이미 하나님께서 기록하시고 계시하신 것에 일치하려고 힘써야 하며, 하나님의 영원한 계명을 거스르는 해석에 의존해서는 안 됩니다.

예수님의 가르침, 말씀과 본보기로

그리스도의 참된 제자는 자신의 삶 전체를 예수님을 본받아 살아갑니다. 예수님께서는 우리가 그분을 사랑한다면 아버지와 아들에게 순종해야 한다는 것을 분명히 하셨습니다. 이는 마음이 약한 자들을 위한 요구가 아니라, 하나님의 나라를 바라보며 영생을 얻기 위해 어떤 희생이라도 감수할 준비가 된 자들을 위한 것입니다 — 비록 친구, 교회, 가족으로부터 반대를 받게 되더라도 말입니다.

머리카락과 수염, 치치트, 할례, 안식일, 그리고 금지된 고기에 관한 계명들은 거의 모든 기독교에서 무시되고 있습니다. 그러나 군중을 따르지 않기로 결단한 자들은 반드시 박해를 겪게 될 것입니다. 이는 예수님께서 우리에게 이미 경고하신 바입니다 (마태복음 5:10). 하나님의 뜻에 순종하는 것은 용기를 요구하지만, 그 보상은 영원한 생명입니다.

하나님의 율법에 따른 금지된 고기

네 마리 동물의 발굽 모양 — 어떤 것은 갈라지고 어떤 것은 단단한 모양. 성경이 정결하고 부정한 동물을 구별하는 법.
네 마리 동물의 발굽 모양 — 일부는 갈라져 있고 일부는 단단하여 — 레위기 11장에 따른 성경의 정결한 동물과 부정한 동물 규정을 보여줍니다.

하나님의 식이법은 토라에 명확히 기록되어 있으며, 어떤 동물은 먹을 수 있고 어떤 동물은 피해야 하는지 구체적으로 정의되어 있습니다. 이 명령들은 거룩함, 순종, 그리고 부정하게 하는 관습으로부터의 구별을 강조합니다.

아래는 성경 구절과 함께 정리한 금지된 고기들의 구체적이고 설명적인 목록입니다.

  1. 되새김질하지 않거나 굽이 갈라지지 않은 육상 동물
  • 되새김질하거나 굽이 갈라진 특징 중 하나라도 없는 동물은 부정한 것으로 간주됩니다.
  • 금지된 동물의 예시:
    • 낙타 (가말, גָּמָל) – 되새김질은 하지만 굽이 갈라지지 않음 (레위기 11:4).
    • 말 (수스, סוּס) – 되새김질도 하지 않고 굽도 갈라지지 않음.
    • 돼지 (하지르, חֲזִיר) – 굽은 갈라졌으나 되새김질하지 않음 (레위기 11:7).
  1. 지느러미와 비늘이 없는 수생 생물
  • 지느러미와 비늘을 모두 갖춘 물고기만 먹을 수 있으며, 둘 중 하나라도 없는 생물은 부정합니다.
  • 금지된 생물의 예시:
    • 메기 – 비늘이 없음.
    • 조개류 – 새우, 게, 바닷가재, 조개 등을 포함.
    • 뱀장어 – 지느러미와 비늘 모두 없음.
    • 오징어와 문어 – 지느러미도 비늘도 없음 (레위기 11:9-12).
  1. 맹금류, 청소동물 및 기타 금지된 새들
  • 율법은 보통 육식성이나 청소 행동을 하는 새들을 먹지 말라고 명시하고 있습니다.
  • 금지된 새의 예시:
    • 독수리 (네셰르, נֶשֶׁר) (레위기 11:13).
    • 대머리수리 (다아, דַּאָה) (레위기 11:14).
    • 까마귀 (오레브, עֹרֵב) (레위기 11:15).
    • 부엉이, 매, 가마우지 등 (레위기 11:16-19).
  1. 네 발로 걷는 날아다니는 곤충들
  • 날개가 있고 네 발로 걷는 곤충은 일반적으로 부정하나, 뛰기 위한 관절이 있는 경우는 예외입니다.
  • 금지된 곤충의 예시:
    • 파리, 모기, 딱정벌레.
    • 메뚜기와 방아깨비는 예외로 허용됨 (레위기 11:20-23).
  1. 땅을 기어 다니는 동물들
  • 배로 기어다니거나 다리가 많아 땅을 기어다니는 생물은 모두 부정합니다.
  • 금지된 생물의 예시:
    • 뱀.
    • 도마뱀.
    • 쥐와 두더지 (레위기 11:29-30, 11:41-42).
  1. 죽었거나 썩은 동물
  • 정결한 동물이라도 자연사했거나 맹수에게 찢겨 죽은 사체는 먹지 말아야 합니다.
  • 참조: 레위기 11:39-40, 출애굽기 22:31.
  1. 이종 교배
  • 직접적인 식이 규정은 아니지만, 서로 다른 종류를 교배시키는 것은 금지되어 있으며, 이는 식품 생산에서도 주의를 요한다는 의미를 내포합니다.
  • 참조: 레위기 19:19.

이러한 명령들은 하나님의 백성이 세상과 구별되어야 하며, 식생활조차 하나님을 존중하고 거룩함을 나타내야 함을 보여줍니다. 하나님의 법을 지키는 것은 순종과 경외의 표현입니다.


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부록 5: 안식일과 교회에 가는 날 — 서로 다른 두 가지

교회에 가야 하는 날은 무엇입니까?

예배를 위한 특정한 날에 대한 계명은 없음

이제 본격적으로 시작해 보겠습니다. 하나님께서 그리스도인에게 어떤 날에 교회에 가야 한다고 명령하신 계명은 없습니다. 그러나 어느 날에 쉬어야 하는지는 분명히 정해주셨습니다.

그리스도인은 오순절교회, 침례교회, 가톨릭, 장로교 또는 다른 어떤 교단에 속해 있든지, 일요일이나 다른 날에 예배나 성경 공부에 참석할 수 있습니다. 그러나 그것이 그를 하나님의 명령 — 일곱째 날에 쉬라는 의무 — 에서 면제해주지는 않습니다.

예배는 어느 날이든 가능함

하나님께서는 자녀들이 지구상에서 어느 날에 예배해야 하는지를 정해주신 적이 없습니다. 토요일도, 일요일도, 월요일이나 화요일도 아닙니다.

그리스도인은 기도, 찬양, 그리고 말씀 공부로 하나님을 경배하고자 할 때 어느 날이든 할 수 있습니다. 혼자서, 가족과 함께, 혹은 모임을 통해서도 가능합니다. 형제들과 함께 하나님을 경배하기 위해 모이는 날은 네 번째 계명과 아무 관련이 없으며, 성부, 성자, 성령께서 주신 다른 어떤 계명과도 연결되어 있지 않습니다.

일곱째 날 계명

핵심은 예배가 아니라 쉼

만약 하나님께서 정말로 자신의 자녀들이 성막이나 성전 혹은 교회에 안식일(또는 일요일)에 가기를 원하셨다면, 당연히 계명 안에 이 중요한 세부사항을 명시하셨을 것입니다.

그러나 아래에서 보듯, 그런 일은 결코 없었습니다. 계명에는 단지 우리가 일하지 말고, 심지어 동물에게조차 일하게 하지 말라는 것만 명령되어 있습니다. 이 날은 하나님께서 거룩하게 구별하신 날입니다.

하나님께서 일곱째 날을 구별하신 이유는 무엇입니까?

하나님께서는 거룩한 성경의 여러 곳에서 안식일을 거룩한 날(구별되고, 성별된 날)로 언급하십니다. 창조주간부터 시작하여 다음과 같이 말씀하십니다.
“하나님이 일곱째 날에 그가 하시던 일을 마치시고, 그 날에 안식하셨다[히브리어 שׁבת(Shabbat) — 그치다, 쉬다, 중단하다]. 그리고 하나님이 일곱째 날을 복주시고, 거룩하게 하셨다[히브리어 קדוש(kadosh) — 거룩한, 성별된, 구별된], 이는 그 날에 하나님께서 창조하고 만드신 모든 일을 마치시고 쉬셨기 때문이다” (창세기 2:2-3).

이 안식일에 대한 첫 번째 언급에서, 하나님께서는 이후에 더욱 자세히 주실 계명의 기초를 놓으셨습니다. 그것은 다음과 같습니다:

  1. 1. 창조주는 이 날을 앞선 여섯 날(일요일, 월요일, 화요일 등)과 구별하셨습니다.
  2. 2. 그 날에 쉬셨습니다. 물론 하나님은 영이시기에(요한복음 4:24) 쉬실 필요가 없으십니다. 그러나 하나님께서는 이 인간적인 표현 — 신학적으로 ‘인간화 표현(anthropomorphism)’이라 부르는 방식 — 을 사용하셔서 자녀들에게 일곱째 날에 무엇을 기대하시는지 이해시키셨습니다. 즉, 히브리어로 “샤밧”(Shabbat), 쉬는 것입니다.
과일 나무, 동물들, 강이 있는 에덴동산.
하나님은 일곱째 날에 그가 하던 일을 마치시고, 그 날에 쉬셨습니다. 그리고 하나님은 일곱째 날을 복주시고 거룩하게 하셨습니다. 이는 그 날에 하나님께서 창조하시고 만드신 모든 일을 쉬셨기 때문입니다.

안식일과 죄

일곱째 날을 다른 날들과 구별하여 거룩하게 하신 사건이 인류 역사 초기에 일어난 것은 매우 중요합니다. 이는 창조주께서 우리에게 이 날에 특별히 쉬기를 원하셨다는 것이 죄와는 아무 관련이 없음을 보여줍니다. 이때는 지구상에 아직 죄가 존재하지 않았기 때문입니다. 이는 하늘과 새 땅에서도 우리는 계속 일곱째 날에 쉴 것임을 나타냅니다.

안식일과 유대교

또한 이것이 유대교의 전통이 아님을 알 수 있습니다. 유대인의 조상이 된 아브라함조차도 몇 세기가 지난 후에야 등장했기 때문입니다. 오히려 이는 하나님께서 이 날에 보이신 행동을 땅에 있는 참된 자녀들에게 보여주셔서, 우리도 예수님께서 하신 것처럼 아버지를 본받도록 하기 위함입니다:
“내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니, 아들이 스스로 아무것도 할 수 없고, 오직 아버지께서 하시는 것을 보는 대로 할 뿐이니, 아버지께서 행하시는 그것을 아들도 그대로 행하느니라” (요한복음 5:19).

네 번째 계명에 대한 추가 세부사항

창세기의 일곱째 날

창세기에 기록된 이 구절은 창조주께서 일곱째 날을 다른 모든 날들과 구별하셨으며, 이 날이 쉼의 날임을 명확히 보여줍니다.

지금까지 성경에서는, 바로 전날 창조된 인간이 일곱째 날에 무엇을 해야 하는지에 대해 구체적으로 언급하지 않았습니다. 오직 하나님께서 택하신 백성이 약속의 땅을 향해 여정을 시작했을 때에야, 일곱째 날에 대한 구체적인 지침을 주셨습니다.

이집트에서 400년 동안 이방 땅의 노예로 살던 택한 백성은 일곱째 날에 대해 명확한 지침이 필요했습니다. 그래서 하나님께서는 친히 돌판에 새겨 명확히 하셨습니다. 이것은 인간이 아닌, 하나님께서 직접 주신 명령임을 모두가 알게 하시기 위함이었습니다.

네 번째 계명의 전체 내용

하나님께서 일곱째 날에 대해 기록하신 전체 내용을 살펴봅시다:
“안식일[히브리어 שׁבת (Shabbat) — 그치다, 쉬다, 중단하다]을 기억하여[히브리어 קדש (kadesh) — 거룩하게 하다, 성별하다] 그를 거룩히 지키라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할지니[히브리어 מלאכה (m’larrá) — 일, 직업], 일곱째 날[히브리어 ום השׁביעי (uma shivi-i) — 일곱째 날]은 네 하나님 여호와의 안식일인즉, 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문 안에 머무는 이방인이라도 아무 일도 하지 말지니라. 이는 엿새 동안에 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 창조하고, 일곱째 날에 쉬셨기 때문이다. 그러므로 여호와가 안식일을 복 주시고 거룩하게 하셨느니라” (출애굽기 20:8-11).

왜 이 계명은 “기억하라”는 동사로 시작됩니까?

기존의 관습을 상기시키는 것

하나님께서 “기억하라”[히브리어 זכר (zakar) — 기억하다, 상기하다]는 동사로 계명을 시작하신 것은, 일곱째 날에 쉬는 것이 그분의 백성에게 새로운 것이 아니었음을 분명히 보여줍니다.

이집트에서 노예로 살았던 그들은 자주 또는 올바른 방식으로 이 계명을 지킬 수 없었습니다. 또한, 이 계명은 열 가지 계명 중에서도 가장 자세히 설명된 것으로, 계명 전체를 다루는 성경 구절 중 약 3분의 1을 차지합니다.

계명의 초점

출애굽기의 이 구절에 대해 길게 논할 수도 있지만, 이번 연구의 목적에 집중하겠습니다. 즉, 하나님께서 네 번째 계명에서 예배, 모임, 찬양, 기도, 성경 공부 등에 대해 아무 언급도 하지 않으셨다는 점입니다.

주님께서 강조하신 것은 바로 이 날 — 일곱째 날 — 을 기억하고, 거룩하게 구별하여 쉬는 것이라는 사실입니다.

모든 이에게 요구되는 쉼

하나님께서 일곱째 날에 쉬라고 명령하신 것은 매우 엄중합니다. 그래서 이 명령은 우리 집에 머무는 이방인들(방문객), 종들(노동자들), 심지어 동물들까지 포함하여, 이 날에는 어떤 세속적인 일도 허용되지 않는다고 분명히 밝혀주셨습니다.

하나님의 일, 기본적인 필요, 그리고 안식일에 행하는 선한 일들

예수님의 안식일에 대한 가르침

예수님께서는 이 땅에 계셨을 때, 하나님의 일(요한복음 5:17), 인간의 기본적인 필요(마태복음 12:1), 그리고 이웃에 대한 선행(요한복음 7:23)과 관련된 행위들은 일곱째 날에도 행할 수 있으며, 이는 네 번째 계명을 어기는 것이 아님을 분명히 하셨습니다.

하나님 안에서 쉬며 기뻐하기

하나님의 자녀는 일곱째 날에 자신의 일을 멈추고 쉬면서 하늘에 계신 아버지를 본받습니다. 또한, 그는 하나님의 법을 사랑하며 즐거워합니다. 이는 단지 일곱째 날뿐만 아니라 일주일 내내 지속됩니다.

하나님의 자녀는 아버지께서 가르치신 모든 것을 사랑하고 기쁨으로 순종합니다:
“복 있는 사람은 악인의 꾀를 따르지 아니하며, 죄인의 길에 서지 아니하며, 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고, 오직 여호와의 율법을 즐거워하여, 그의 율법을 주야로 묵상하는도다” (시편 1:1-2; 또한 참조: 시편 40:8; 112:1; 119:11; 119:35; 119:48; 119:72; 119:92; 욥기 23:12; 예레미야 15:16; 누가복음 2:37; 요한일서 5:3).

이사야 58:13-14에 담긴 약속

하나님께서는 선지자 이사야를 통해 안식일을 거룩한 쉼의 날로 지키는 자들에게 성경에서 가장 아름다운 약속 중 하나를 전하셨습니다:
“네가 안식일에 네 발을 금하여, 내 거룩한 날에 네 뜻을 행하지 아니하고, 안식일을 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여, 그것을 존귀히 여기고, 네 길로 행하지 아니하며, 네 뜻을 구하지 아니하고, 헛된 말을 하지 아니하면, 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이며, 내가 너를 땅의 높은 곳에 올라가게 하고, 네 조상 야곱의 기업으로 먹게 하리라. 이는 여호와의 입이 말씀하신 것이니라” (이사야 58:13-14).

안식일의 축복은 이방인에게도 주어짐

이방인과 일곱째 날

일곱째 날에 연결된 아름다운 특별한 약속은 하나님의 축복을 구하는 자들에게 주어집니다. 하나님께서는 같은 선지자에게, 안식일의 축복이 유대인들만을 위한 것이 아님을 분명히 밝히셨습니다.

안식일을 지키는 이방인에게 주어진 하나님의 약속

“여호와와 연합하여 그를 섬기며, 여호와의 이름을 사랑하며, 그의 종이 되려 하는 이방인들[‏נֵכָר nfikhār — 이방인, 외국인, 유대인이 아닌 자들] 중에서, 안식일을 더럽히지 아니하고, 나의 언약을 굳게 잡는 모든 자를 내가 나의 성산으로 인도하여 기도하는 집에서 그들을 기쁘게 할 것이며, 그들의 번제와 희생이 나의 제단에 기꺼이 받아들여질 것이다. 이는 내 집은 만민의 기도하는 집이라 불릴 것임이니라” (이사야 56:6-7).

토요일과 교회 활동

일곱째 날에 쉬기

순종하는 그리스도인은, 메시아닉 유대인이든 이방인이든, 일곱째 날에 쉽니다. 이는 주님께서 우리에게 쉬라고 명하신 유일한 날이기 때문입니다.

하나님과 함께 모임을 갖거나 그리스도 안에 있는 형제자매들과 함께 예배드리기를 원한다면, 기회가 있을 때마다 할 수 있습니다. 이는 일반적으로 일요일에 많이 이루어지지만, 수요일이나 목요일에도 많은 교회들이 기도 모임, 교리 공부, 치유 집회 등을 개최합니다.

토요일에 회당에 가는 전통

성경 시대의 유대인들과 오늘날의 정통파 유대인들 모두 토요일에 회당에 갑니다. 이는 그들이 네 번째 계명을 지키기 위해 이날 일을 하지 않기 때문에, 자연스럽게 더 편리하기 때문입니다.

예수님과 안식일

성전에 정기적으로 출석하심

예수님께서도 토요일마다 성전에 정기적으로 출석하셨습니다. 그러나 그분은 일곱째 날에 성전에 가는 것이 네 번째 계명의 일부라고 암시하신 적이 없습니다 — 왜냐하면 그것은 단순히 그렇지 않기 때문입니다.

이스라엘에 있는 예루살렘 성전 모형
로마인들에 의해 기원후 70년에 파괴되기 전의 예루살렘 성전 모형. 예수님께서는 성전과 회당에서 정기적으로 출석하고 가르치셨습니다.

안식일에도 영혼 구원을 위해 일하신 예수님

예수님께서는 일주일 내내, 아버지의 일을 이루기 위해 바쁘게 일하셨습니다:
“예수께서 이르시되, 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며, 그의 일을 온전히 이루는 것이니라” (요한복음 4:34).

또한:
“예수께서 그들에게 대답하여 이르시되, 내 아버지께서 지금까지 일하시니, 나도 일한다” (요한복음 5:17).

안식일에는 성전 안에 하나님의 나라의 말씀을 들을 필요가 있는 사람들이 가장 많이 모여 있었습니다:
“예수께서 자라나신 나사렛에 가사, 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사, 성경을 읽으려고 서시니라” (누가복음 4:16).

예수님의 가르침, 말과 본보기로

그리스도의 참된 제자는 삶의 모든 부분에서 그분을 본받습니다. 예수님께서는 우리가 그분을 사랑한다면 아버지와 아들에게 순종할 것임을 분명히 하셨습니다. 이것은 나약한 자들을 위한 요구가 아니라, 하나님의 나라를 향해 눈을 고정하고 영생을 얻기 위해 어떤 희생도 감수할 준비가 된 자들을 위한 것입니다. 친구, 교회, 가족으로부터의 반대가 일어날지라도 말입니다.

머리카락과 수염, 치치트(술, 장식끈), 할례, 안식일, 그리고 금지된 고기에 관한 계명들은 거의 모든 기독교에서 무시되고 있으며, 다수의 길을 따르지 않기로 결단한 자들은 예수님께서 말씀하신 대로 반드시 박해를 받게 될 것입니다.

하나님께 대한 순종은 용기를 요구하지만, 그 보상은 영원입니다.


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부록 4: 그리스도인의 머리카락과 수염

너무나 단순하지만 완전히 무시된 하나님의 명령

레위기 19:27의 명령

모든 기독교 교단이 남성의 머리카락과 수염에 대한 하나님의 명령을 무시하는 것에 대해 성경적 정당성은 전혀 없습니다.

우리는 성경 시대 동안 모든 유대인들이 이 명령을 한결같이 지켰으며, 오늘날 초정통파 유대인들도 여전히 이를 지키고 있다는 것을 알고 있습니다. 다만 오늘날에는 성경 본문의 오해로 인해 비성경적 세부 규칙들이 추가되었습니다.

또한 예수님과 그분의 모든 사도들과 제자들이 토라에 기록된 모든 명령들—레위기 19:27을 포함하여—성실히 지켰다는 데에는 의심의 여지가 없습니다.
“머리 주변의 머리카락을 깎지 말고, 수염의 윤곽을 피부에 가깝게 깎지 마십시오.”

그리스와 로마의 영향

초기 기독교인들은 기독교 초창기 수세기 동안 문화적 영향으로 인해 머리카락과 수염에 관한 이 명령에서 벗어나기 시작했습니다.

문화적 관습과 타협

기독교가 그리스-로마 세계로 퍼지면서, 회심자들은 자신들의 문화적 관습을 교회로 가져왔습니다. 그리스인들과 로마인들은 위생과 단정함의 기준으로 머리카락과 수염을 다듬고 면도하는 것을 일반적인 관습으로 삼고 있었습니다. 이러한 관습이 이방인 기독교인들의 습관에 영향을 미치기 시작했습니다.

고대 그리스인의 짧은 머리와 면도된 수염을 보여주는 메난드로스 조각상.
초기 기독교인들은 로마인과 그리스인의 외모에 영향을 받아 하나님의 머리카락과 수염에 대한 법을 무시하기 시작했습니다.

교회의 실패

이 시점에서 교회 지도자들은 예언자들과 예수님이 가르치신 것을 변함없이 고수해야 했습니다. 문화적 가치나 사회적 관습에 휩쓸려서는 안 되었습니다.

그들은 하나님의 어떠한 계명이라도 타협해서는 안 됐습니다. 그러나 그들은 타협했고, 그 결과가 대대로 전해져 오늘날에 이르렀습니다. 그 결과, 하나님의 율법에 끝까지 충성하는 능력이 약화된 민족이 되어버렸습니다.

하나님께서 보존하신 남은 자들

이 약함은 지금도 계속되고 있으며, 오늘날 우리가 보는 교회는 예수님이 세우셨던 교회와는 매우 다른 모습입니다. 다만 하나님께서 언제나 그렇듯이 소수의 남은 자들을 보존하셨기 때문에 존재할 뿐입니다.
“바알에게 무릎 꿇지도 않고, 입을 맞추지도 않은 칠천 명을 내가 남겨 두었다” (열왕기상 19:18).

이 명령의 중요성

순종의 표시

머리카락과 수염에 대한 명령은 세상 문화로부터의 분리와 순종의 분명한 표시입니다. 그것은 하나님의 지침을 사회적 기준보다 우선시하는 삶을 나타냅니다.

고대 이스라엘에서 이발을 하는 남성.
하나님의 머리카락과 수염에 대한 명령이 폐지되었다는 성경 구절은 없습니다. 예수님과 그의 제자들은 모두 율법에 따라 머리카락과 수염을 지켰습니다.

예수님과 사도들은 이 명령을 성실히 지키셨습니다. 그들의 본은 오늘날 우리에게 하나님의 거룩한 율법에 충실한 삶을 회복해야 한다는 강력한 도전을 줍니다.

예수님, 수염과 머리카락

최고의 본보기가 되신 예수님

예수 그리스도께서는 자신의 삶을 통해 이 세상에서 영생을 구하는 이들이 어떻게 살아야 하는지를 완벽하게 보여주셨습니다. 그분은 아버지의 모든 계명을 지키는 것, 특히 하나님의 자녀들의 머리카락과 수염에 관한 계명을 지키는 것의 중요성을 몸소 증명하셨습니다.

그분의 본보기는 두 가지 측면에서 중요합니다. 하나는 그분의 동시대 사람들을 위한 것이며, 다른 하나는 미래 세대의 제자들을 위한 것입니다.

랍비 전통에 도전하신 예수님

예수님 당시, 그분은 토라를 충실히 준수함으로써 유대 사회를 지배하던 수많은 랍비적 가르침에 도전하셨습니다. 이러한 가르침들은 겉으로 보기에는 매우 경건해 보였지만, 실제로는 인간 전통에 사람들을 얽매이게 만드는 왜곡된 규례들이었습니다.

순수하고 변질되지 않은 순종

예수님은 머리카락과 수염에 관한 계명을 포함하여 토라를 온전히 지키심으로써 이러한 왜곡을 바로잡고, 하나님의 율법에 대한 순수하고 변질되지 않은 순종의 모범을 세우셨습니다.

예언과 고난 속의 예수님의 수염

예수님의 수염은 예언과 고난 속에서도 중요하게 다뤄집니다. 이사야가 메시아의 고난을 예언할 때, 예수님이 겪을 고통 가운데 하나로 수염이 뽑히는 장면을 언급합니다:
“때리는 자들에게 등을 맡기고, 수염을 뽑는 자들에게 뺨을 맡겼으며, 모욕과 침 뱉음을 피하지 않았다” (이사야 50:6).

이 장면은 예수님이 신체적으로 고통받으셨을 뿐만 아니라, 고난 속에서도 하나님의 계명에 끝까지 순종하셨음을 보여줍니다. 오늘날 우리도 예수님의 본을 따라 모든 면에서 하나님의 율법을 존중하며 살아야 함을 강력히 상기시켜 줍니다.

이 영원한 계명을 올바르게 지키는 방법

머리카락과 수염의 길이

남성들은 머리카락과 수염이 명확하게 보일 수 있도록 길러야 합니다. 너무 길지도, 너무 짧지도 않게, 머리카락과 수염이 있는 것이 명확히 드러나야 합니다.

자연스러운 윤곽선을 깎지 말 것

머리카락과 수염은 자연스러운 윤곽선을 따라 그대로 두어야 하며, 깎거나 다듬어서는 안 됩니다. 이는 히브리어 단어 페아(pe’ah) (פאה)로 표현된 부분으로, “윤곽선”, “모서리”, “가장자리”를 의미합니다. 이는 머리카락 각각의 길이를 말하는 것이 아니라 머리 전체의 경계를 말합니다.
예를 들어, 똑같은 단어 페아(pe’ah)가 밭의 가장자리를 수확하지 말라는 계명에서도 사용됩니다:
“너희 땅의 곡물을 수확할 때, 밭의 가장자리(페아)를 다 거두지 말고…” (레위기 19:9).

이는 곡물 높이나 길이가 아니라 밭의 경계를 의미하는 것처럼, 머리와 수염에서도 자연스러운 윤곽선을 존중해야 합니다.

계명을 지키기 위한 필수 사항

  1. 눈에 띄게 유지할 것: 머리카락과 수염이 명확하게 보이게 해야 하며, 이는 하나님의 명령에 따라 구별된 존재임을 나타냅니다.
  2. 자연스러운 윤곽선 보존: 머리카락과 수염의 자연스러운 경계를 깎거나 손대지 말아야 합니다.

이러한 원칙을 따름으로써 남성들은 하나님의 머리카락과 수염에 관한 영원한 명령을 충실히 지킬 수 있으며, 하나님께서 의도하신 대로 그분의 계명을 존중하는 삶을 살 수 있습니다.

두 남성이 나란히 서서 성경에 기록된 하나님의 명령에 따라 수염과 머리카락을 올바르게 유지하는 방법과 잘못된 방법을 보여줍니다.

하나님의 이 계명을 지키지 않는 잘못된 주장들:

잘못된 주장:
“수염을 기르고 싶은 사람만 지켜야 한다”

메시아닉 리더들을 포함한 일부 남성들은, 수염을 전부 면도하기 때문에 이 계명을 지킬 필요가 없다고 주장합니다. 이러한 비논리적인 논리에 따르면, 수염(또는 머리카락)을 기르기로 선택한 경우에만 하나님의 지침을 따를 필요가 있다는 것입니다.

하지만 성경 말씀에는 이런 편리한 논리는 없습니다. 조건부 “만약”이나 “경우에 따라”라는 문구 없이, 단순히 머리카락과 수염을 어떻게 유지해야 하는지에 대한 명확한 지침만 주어져 있습니다.
이와 같은 논리를 적용한다면 다른 계명들도 쉽게 무시할 수 있을 것입니다. 예를 들면:

  • “나는 어떤 날도 지키지 않으니 굳이 안식일을 지킬 필요가 없다.” 또는
  • “나는 접시에 어떤 고기가 올라오는지 묻지 않으니 금지된 고기에 대해 걱정할 필요가 없다.”

이런 태도는 하나님을 설득할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님은 그러한 사람이 하나님의 율법을 기쁨이 아니라 불편으로 여기고 있음을 아시기 때문입니다. 이것은 시편 기자들의 태도와는 정반대입니다:
“여호와여, 주의 율례의 길을 내게 가르치소서, 내가 끝까지 지키리이다.
나로 깨닫게 하사 주의 율법을 지키게 하시며, 전심으로 준행하게 하소서” (시편 119:33-34).

잘못된 주장:
“머리카락과 수염에 관한 계명은 주변 이방 민족의 이교도 관습과 관련되어 있다”

레위기 19장에 나오는 머리카락과 수염에 관한 계명은, 주변 이방 민족들이 죽은 자를 위해 행하던 이교도 관습과 연결된 것이라고 잘못 해석되는 경우가 많습니다. 이는 인접 구절들에서 하나님께서 금지하신 관습이 언급되기 때문입니다. 그러나 성경 전체 맥락과 유대 전통을 살펴보면, 이 해석이 성경적 근거가 부족함을 알 수 있습니다.

이 계명은 단순히 외모에 관한 명령이며, 죽은 자나 이교도 관습에 관한 언급이 전혀 없습니다.

레위기 19장의 더 넓은 맥락

레위기 19장은 일상생활과 도덕성에 관한 다양한 계명들을 다루고 있습니다. 여기에는 다음과 같은 명령들이 포함됩니다:

  • 점치거나 요술을 부리지 말라 (레위기 19:26)
  • 죽은 자를 위해 몸에 베이거나 문신을 하지 말라 (레위기 19:28)
  • 음행을 금지할 것 (레위기 19:29)
  • 외국인을 친절하게 대할 것 (레위기 19:33-34)
  • 노인을 공경할 것 (레위기 19:32)
  • 정직한 저울과 추를 사용할 것 (레위기 19:35-36)
  • 다른 종류의 씨앗을 섞어 뿌리지 말 것 (레위기 19:19)

이 모든 계명은 이스라엘 백성 안에서 거룩함과 질서를 유지하기 위한 하나님의 구체적인 관심을 반영합니다. 그러므로 각 계명은 그 자체로 평가되어야 합니다. 죽은 자를 위한 베임(19:28)이나 요술 금지(19:26)가 언급되었다고 해서, 머리카락과 수염에 대한 계명까지 이교도 관습에 연결시키는 것은 잘못입니다.

계명에 조건문은 없다

성경에는 예외 조항이 없다

타나크(구약)에는 머리카락과 수염을 깎는 행위가 애도와 연결되는 구절들이 있지만, 애도 목적이 아니면 머리카락과 수염을 깎아도 된다는 조건부 조항은 없습니다.

이러한 해석은 사람의 생각으로 계명에 없는 내용을 추가하는 것이며, 완전한 순종을 피하기 위해 변명거리를 찾으려는 태도에 불과합니다.

계명을 조정하는 것은 반역이다

하나님의 분명한 명령을 개인의 편의에 맞게 조정하는 태도는, 하나님의 뜻에 순복하는 진정한 자세와는 정반대입니다. 죽은 자를 위한 베임과 관련된 구절들은, 그러한 변명이 하나님 앞에서 정당화될 수 없음을 경고합니다.

정통 유대인들

그들이 이해하는 계명의 의미

몇몇 세부 사항—머리카락과 수염을 다듬는 방법 등에 대해—잘못된 해석을 가지고 있음에도 불구하고, 고대부터 정통 유대인들은 레위기 19:27의 계명을 이방 관습과는 별개의 것으로 항상 이해해 왔습니다.

그들은 이 구분을 유지하며, 이 명령이 애도나 우상 숭배 의식과 관련된 것이 아니라, 거룩함과 구별됨의 원칙을 반영하는 것임을 인식하고 있습니다.

히브리어 용어 분석

레위기 19:27에 사용된 히브리어 단어들, 예를 들면 타키프(תקפו) (“주위를 깎다, 삭발하다”)와 타쉬힛(תשחית) (“훼손하다, 파괴하다”)는 남성의 자연스러운 외모를 하나님의 기대하시는 거룩한 형상에 어긋나게 훼손하는 행위를 금지하는 것을 의미합니다.

이 구절은 앞뒤에 나오는 이방 관습들과 직접적인 연관이 없습니다.

거룩함의 원칙으로서의 계명

레위기 19:27을 이방 의식과 관련 있다고 주장하는 것은 잘못된 해석이며 편견에 불과합니다. 이 구절은 이스라엘 백성의 행동과 외모를 인도하기 위해 주어진 여러 계명 중 하나이며, 다른 장례나 우상 숭배 의식들과는 명확히 구별된 명령으로 오랫동안 이해되어 왔습니다.

예수님의 가르침: 말씀과 본보기로

진정한 그리스도의 제자는 예수님의 삶을 모든 면에서 본보기로 삼습니다. 예수님께서는 우리가 그분을 사랑한다면 아버지와 아들의 명령에 순종해야 한다고 분명히 가르치셨습니다.

이 요구는 나약한 자들을 위한 것이 아니라, 하나님의 나라에 초점을 맞추고 영생을 얻기 위해 필요한 모든 것을 하기로 결심한 자들을 위한 것입니다. 설령 친구들, 교회, 가족의 반대에 부딪힌다 할지라도 말입니다.

기독교계 대부분이 무시하는 계명들

머리카락과 수염, 츠치트, 할례, 안식일, 그리고 금지된 고기에 관한 계명들은 거의 모든 기독교인들에 의해 무시되고 있습니다. 그러나 대세를 따르지 않기로 결심하는 자들은 예수님께서 말씀하신 대로 반드시 박해를 받을 것입니다.

하나님께 순종하는 데에는 용기가 필요하지만, 그 대가는 영원한 생명입니다.

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부록 3: Tzitzit (술, 끈, 장식)

계명을 기억하라는 명령

술(Tzitzit) 명령

하나님께서 광야 40년 동안 모세를 통해 주신 술(tzitzit [ציצת], 실, 술, 장식) 계명은, 이스라엘 자손—본토인뿐만 아니라 이방인도 포함하여—에게 그들의 옷단에 술을 만들고, 그 술 안에 청색 실을 넣으라고 명령하는 것입니다.

이 물리적 표식은 하나님의 백성을 구별하는 역할을 하며, 그들의 정체성과 하나님의 계명에 대한 헌신을 항상 상기시키는 역할을 합니다.

청색 실의 의미

청색 실—종종 하늘과 신성을 상징하는 색—의 포함은 이 술 명령의 거룩함과 중요성을 강조합니다. 이 계명은 “너희 대대로” 지킬 것이라고 선언되어 있으며, 특정한 시대에만 국한되는 것이 아니라 영구히 지켜야 할 것임을 명확히 합니다:
“여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 이스라엘 자손에게 말하여라. 너희는 대대로 옷단에 술을 만들고, 각 술에 청색 실을 달아야 한다. 이 술은 너희가 볼 때마다 여호와의 모든 명령을 기억하고, 그것을 지켜 행하며, 너희 마음과 눈이 따라가는 음욕을 따르지 않게 하려는 것이다. 그리하면 너희가 내 모든 명령을 기억하고 지켜 거룩한 백성이 될 것이다.” (민수기 15:37-40)

거룩한 도구로서의 Tzitzit

tzitzit은 단순한 장식품이 아닙니다. 그것은 하나님의 백성을 순종의 길로 이끌기 위한 거룩한 도구입니다. 그 목적은 분명합니다: 신자들이 자신의 욕망을 따르지 않도록 하고, 하나님 앞에서 거룩한 삶을 살아가게 하기 위함입니다.

tzitzit을 착용함으로써, 하나님의 백성은 그분의 계명에 대한 헌신을 보여주며, 매일 자신의 언약을 기억하게 됩니다.

남성만을 위한 것인가, 모두를 위한 것인가?

히브리어 용어 분석

이 명령에 대해 가장 흔히 제기되는 질문 중 하나는, 이것이 남성에게만 적용되는 것인지 아니면 모든 사람에게 적용되는 것인지입니다. 답은 이 구절에 사용된 히브리어 표현 Bnei Yisrael (בני ישראל)에 있습니다. 이는 “이스라엘의 아들들” (남성형)을 의미합니다.

반면에, 공동체 전체에 명령을 주실 때는 “이스라엘의 총회”를 의미하는 Kol-Kahal Yisrael (כל-קהל ישראל)이라는 표현이 사용되었습니다(여호수아 8:35; 신명기 31:11; 역대하 34:30 참조).

또한, 하나님께서 십계명을 주실 때처럼, 전체 백성을 “백성”(עַם, am)이라는 단어로 부르신 경우도 있는데, 이는 명백히 성별을 구분하지 않는 표현입니다: “모세가 백성(am)에게 내려가 전하였다” (출애굽기 19:25).

술에 관한 이 명령에서 사용된 히브리어 표현을 보면, 이는 “아들들”(남성)에게 구체적으로 주어진 것임이 분명합니다.

오늘날 여성들의 실천

오늘날 일부 현대 유대인 여성들과 메시아닉 이방인 여성들은 그들 옷에 tzitzit을 달고 즐겨 착용하지만, 이 계명이 남성과 여성 모두에게 적용되도록 의도되었다는 명확한 근거는 없습니다.

Tzitzit 착용 방법

tzitzit은 옷에 부착해야 합니다. 앞쪽 두 군데, 뒤쪽 두 군데에 달며, 목욕할 때는 자연스럽게 제거합니다. 잠자는 동안 착용하는 것은 선택 사항으로 여겨집니다. 잠잘 때 착용하지 않는 이들은 tzitzit의 목적이 시각적 상기인데, 잠자는 동안에는 효과가 없다는 논리에 따릅니다.

tzitzit의 발음은 (zitzit)이며, 복수형은 tzitzitot (zitziôt) 또는 단순히 tzitzits라고 부릅니다.

실의 색상

청색 실의 구체적 색조는 요구되지 않음

본문은 청색(혹은 자주색) 실의 정확한 색조를 지정하지 않습니다. 현대 유대교에서는 정확한 청색 음영을 알 수 없다는 이유로 대부분이 흰 실만 사용하여 tzitzit을 만듭니다. 그러나 만약 정확한 색조가 필수적이었다면, 하나님께서 분명히 명시하셨을 것입니다.

이 계명의 핵심은 색상의 정확성에 있지 않고, 하나님의 계명을 기억하고 순종하려는 태도에 있습니다.

청색 실의 상징성

일부는 청색 실이 메시아를 상징한다고 주장하지만, 이러한 해석은 매력적으로 들릴 수 있어도 성경적 근거는 없습니다.

또한, 청색 실 하나 외에는 다른 실의 색상에 대한 제한이 없다는 점을 이용하여 다양한 색상의 화려한 tzitzit을 만드는 경우도 있습니다. 그러나 이는 하나님의 계명에 대해 경솔한 태도를 보이는 것이며 권장되지 않습니다.

색상의 역사적 배경

성경 시대에는 실을 염색하는 것이 매우 값비쌌기 때문에, 원래의 tzitzit은 양이나 염소, 낙타 털의 자연색(흰색에서 베이지색 사이)으로 만들어졌을 가능성이 높습니다. 우리는 이러한 자연스러운 색조를 따를 것을 권장합니다.

성경 민수기 15:37-40에 따른 하나님의 율법에 적합한 tzitzit과 그렇지 않은 두 종류를 비교한 그림.

실의 수

성경이 제시하는 실에 대한 지침

성경은 각 tzitzit에 몇 개의 실을 사용해야 하는지 구체적으로 명시하지 않습니다. 요구사항은 단 하나, 하나의 실은 청색이어야 한다는 것입니다.

현대 유대교에서는 보통 네 가닥의 실을 접어 총 여덟 가닥으로 만들어 사용하며, 여기에 여러 매듭을 더합니다. 그러나 여덟 가닥과 매듭을 사용하는 관습은 랍비 전통에 근거한 것이며, 성경적 근거는 없습니다.

추천하는 실의 수: 다섯 개 또는 열 개

우리의 목적을 위해, 각 tzitzit에 다섯 개 또는 열 개의 실을 사용하는 것을 권장합니다. 이 수는 십계명을 상기시키기 위한 것으로, tzitzit의 목적이 하나님의 계명을 기억하게 하는 것임을 고려하여 제안된 것입니다.

물론 하나님의 율법에는 십계명 외에도 많은 계명이 있지만, 출애굽기 20장의 두 돌판은 오랫동안 하나님의 율법 전체를 상징하는 대표적인 상징으로 여겨져 왔습니다.

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실 개수의 상징성

이 경우:

  • 열 가닥은 각 tzitzit이 십계명을 상징할 수 있습니다.
  • 다섯 가닥은 각각의 돌판에 다섯 개의 계명이 기록되었음을 상징할 수 있습니다. (그러나 실제로 어떻게 나뉘었는지는 확실히 알려져 있지 않습니다.)

많은 이들이 추측하기를(명확한 근거 없이), 한 돌판에는 하나님과의 관계에 대한 네 계명, 다른 돌판에는 사람들 간의 관계에 대한 여섯 계명이 기록되었을 것이라고 합니다.

어느 쪽이든, 다섯 개 또는 열 개의 실을 선택하는 것은 단지 제안일 뿐이며, 하나님께서 모세에게 이 세부사항을 지시하신 적은 없습니다.

“그것을 보고 기억하여”

순종을 위한 시각적 도구

tzitzit은 청색 실과 함께 하나님의 종들이 모든 계명을 기억하고 지키도록 돕는 시각적 도구 역할을 합니다. 본문은 마음이나 눈이 욕망을 따라가 죄를 범하는 것을 경계하며, 하나님의 계명에 집중하도록 강조합니다.

시대를 초월한 원칙

이 원칙은 고대 이스라엘 백성뿐만 아니라 오늘날의 그리스도인들에게도 적용됩니다. 하나님의 계명에 충실하며 세상의 유혹을 피하라는 부르심은 변함이 없습니다. 하나님께서 무언가를 기억하라고 명령하실 때는, 인간이 쉽게 잊어버리는 존재임을 아시기 때문입니다.

죄에 대한 방어막

여기서 “잊어버린다”는 것은 단순히 기억하지 못하는 것을 넘어서, 계명을 실천하지 않는 것을 의미합니다. 어떤 사람이 죄를 지으려는 순간, 자신의 tzitzit을 내려다본다면, 하나님께서 명령하신 계명이 있다는 것을 떠올리게 됩니다. 그리고 이 계명을 어긴다면 결과가 따를 것임을 기억하게 됩니다.

이런 의미에서 tzitzit은 죄에 대한 방어막 역할을 하며, 신자가 자신의 의무를 항상 기억하고 하나님께 충성을 유지하도록 돕습니다.

“내 모든 계명”

완전한 순종에 대한 부르심

하나님의 모든 계명을 지키는 것은 거룩함과 충성심을 유지하는 데 필수적입니다. 옷에 단 tzitzit은 하나님의 종들에게 거룩하고 순종하는 삶을 살아야 할 책임을 상기시키는 구체적인 표식입니다.

하나님께 구별되어 거룩하게 사는 것은 성경 전체를 관통하는 핵심 주제이며, 이 특정 계명은 하나님의 종들이 그 의무를 잊지 않도록 돕는 방편입니다.

“모든” 계명의 의미

여기서 주목할 점은 히브리어 명사 kōl (כֹּל)이 사용되었다는 것입니다. 이는 일부 계명만 지키는 것이 아니라—전 세계 거의 모든 교회에서 행해지는 관습처럼—주어진 “모든” 계명을 지켜야 함을 강조합니다.

하나님의 계명들은 그저 좋은 권장사항이 아니라, 반드시 성실히 따를 지침들입니다. 이 길을 따를 때 우리는 아버지께서 우리를 예수님께 보내시고, 그분의 속죄 희생을 통해 죄 사함을 받게 되는 것입니다.

구원으로 인도하는 과정

순종을 통해 아버지를 기쁘시게 함

예수님께서는 구원의 길이, 개인이 자신의 행위를 통해 아버지를 기쁘시게 하는 데서 시작된다고 분명히 가르치셨습니다 (시편 18:22-24). 아버지께서 한 사람의 마음을 살펴보시고 순종하려는 경향을 확증하시면, 성령께서 그 사람을 하나님의 모든 거룩한 계명을 지키도록 인도하십니다.

아버지께서 예수님께 인도하심

그 후 아버지께서 이 사람을 예수님께 보내시거나 “선물로 주십니다”:
“나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없고, 나는 마지막 날에 그를 다시 살리리라” (요한복음 6:44).
또한:
“나를 보내신 이의 뜻은, 그가 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라” (요한복음 6:39).

매일 기억하게 하는 Tzitzit

tzitzit은 하나님의 종들이 순종과 거룩함 가운데 굳건히 서도록 돕는 시각적이고 물리적인 도구로서 이 과정에서 중요한 역할을 합니다.

모든 계명을 항상 의식하는 것은 선택사항이 아니라, 하나님께 헌신하고 그분의 뜻에 일치하는 삶을 사는 데 필수적인 부분입니다.

예수님과 Tzitzit

마태복음 9:20-21에 따라 혈루증을 앓던 여인이 예수님의 tzitzit에 손을 대고 치유받는 모습.

예수님은 삶 속에서 하나님의 모든 계명을 성실히 지키셨으며, 여기에는 옷에 tzitzit을 다는 것도 포함되었습니다. 헬라어 원어 [kraspedon (κράσπεδον), 실, 술, 장식 끝자락을 의미]를 읽어보면, 혈루증을 앓던 여인이 치유를 얻기 위해 만진 것이 바로 tzitzit임을 알 수 있습니다:

“그때 열두 해 동안 혈루증을 앓던 여인이 예수님의 뒤로 와서 그 옷자락(tzitzit)에 손을 대었다” (마태복음 9:20).

비슷하게 마가복음에서도 많은 사람들이 예수님의 tzitzit에 손을 대려고 했던 장면이 등장합니다. 이는 하나님의 강력한 계명들이 복과 치유를 가져다준다는 인식 때문이었습니다:
“예수께서 마을이나 성이나 들에 들어가실 때마다 사람들이 병자들을 장터에 누이고, 그분의 옷자락(tzitzit)이라도 만지게 해달라고 간구하였으며, 만진 자들은 모두 나음을 얻었다” (마가복음 6:56).

예수님의 삶 속에서 Tzitzit의 중요성

이 기록들은 예수님께서 율법에 따라 tzitzit을 성실히 착용하셨음을 분명히 보여줍니다. tzitzit은 단순한 장식이 아니라, 하나님의 계명을 상징하는 깊은 의미를 지닌 표식이었습니다. 사람들은 tzitzit을 통해 하나님의 능력과 접촉할 수 있음을 깨달았고, 이것은 하나님의 율법에 순종하는 삶이 복과 기적을 가져온다는 사실을 강조합니다.

예수님께서 이 계명을 충실히 지키신 것은 하나님의 율법에 완전히 복종하신 것을 보여주는 것이며, 모든 제자들도 이 모범을 따르도록 하신 강력한 본보기가 됩니다. 이는 단순히 tzitzit뿐만 아니라, 안식일, 할례, 머리카락과 수염, 금지된 음식에 관한 계명들도 마찬가지입니다.


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부록 2: 할례와 기독교인

할례: 거의 모든 교회가 폐지되었다고 여기는 계명

하나님의 거룩한 모든 계명 중에서, 할례는 거의 모든 교회가 잘못되게도 폐지되었다고 여기는 유일한 계명으로 보입니다. 이 합의는 너무나 광범위하여, 서로 교리적으로 대립했던 집단들—가톨릭 교회와 개신교 교단들(오순절 교회, 제칠일 안식일 예수 재림교, 침례교, 장로교, 감리교 등)—뿐만 아니라, 흔히 이단으로 분류되는 집단들(몰몬교, 여호와의 증인 등)까지 모두 이 계명이 십자가에서 폐지되었다고 주장합니다.

예수님은 결코 폐지를 가르치지 않으셨다

이 믿음이 기독교인들 사이에 널리 퍼진 데에는 두 가지 주요 이유가 있습니다. 비록 예수님께서 이러한 교리를 가르치신 적이 없고, 예수님의 모든 사도들과 제자들(바울 포함)까지 이 계명에 순종했음에도 불구하고, 교회 지도자들은 바울의 서신을 이용해 이방인들이 하나님의 명령에서 “자유롭게” 되었다고 주장합니다.

이것은 구약 성경 어디에도 메시아가 오면 하나님의 백성(유대인이든 이방인이든)이 이 계명에 순종하지 않아도 된다는 예언이 없음에도 불구하고 이루어지고 있습니다. 사실 할례는, 아브라함 시대부터, 아브라함의 후손이든 아니든, 하나님의 선택된 백성의 일부가 되기 위해 모든 남성에게 요구되었습니다.

영원한 언약의 표징으로서의 할례

어떤 사람도 할례를 받지 않고는 다른 민족들과 구별된 거룩한 공동체에 편입될 수 없었습니다. 할례는 하나님과 그분의 특권을 받은 백성 사이에 맺어진 언약의 물리적 표징이었습니다.

또한 이 언약은 아브라함의 생물학적 후손들에게만 국한된 것이 아니었습니다. 하나님께서는 외국인이라 할지라도, 공동체에 공식적으로 편입되어 하나님 앞에서 동등하게 대우받기 원한다면 할례를 받아야 한다고 명확히 명령하셨습니다: “이는 네 집에서 태어난 자나 네 돈으로 산 이방인 모두에게도 해당된다. 반드시 할례를 받아야 하며, 너희 육체에 있는 나의 언약은 영원한 언약이 될 것이다” (창세기 17:12-13).

이방인과 할례의 요구

만일 이방인들이 하나님께서 구별하신 백성의 일부가 되기 위해 이 물리적 표징을 필요로 하지 않는다면, 메시아 오시기 전에는 할례를 요구하시고 오신 후에는 요구하지 않으시는 하나님의 변덕을 설명할 수 없을 것입니다.

변화를 지지하는 예언이 없다

만약 그런 변화가 있을 예정이었다면, 그것은 예언자들의 말씀 속에 기록되어 있어야 하고, 예수님께서도 승천 이후에 그러한 변화가 있을 것이라고 우리에게 알려주셨어야 했습니다. 그러나 구약 어디에도 이방인이 하나님의 백성에 포함될 때, 아브라함의 혈통이 아니기 때문에 할례나 다른 계명에서 면제된다는 내용은 없습니다.

하나님의 이 계명을 지키지 않는 두 가지 흔한 이유

첫 번째 이유:
교회들이 하나님의 할례 명령이 폐지되었다고 잘못 가르친다

교회들이 하나님의 할례 명령이 폐지되었다고 가르치는 첫 번째 이유는—누가 그것을 폐지했다고 주장하는지조차 명확히 밝히지 않으면서—이 계명을 이행하는 데에 따르는 어려움 때문입니다. 교회 지도자들은, 하나님께서 결코 이를 폐지하라고 지시하신 적이 없다는 진리를 받아들이고 가르친다면, 많은 신자들을 잃게 될 것을 두려워합니다.

일반적으로 이 계명은 수행하기에 불편한 것이 사실입니다. 과거에도 그랬고, 지금도 그렇습니다. 의학이 발달한 현대에서도, 이 계명에 순종하고자 하는 기독교인은 전문의를 찾아야 하고, 건강보험이 거의 지원하지 않기 때문에 자비로 비용을 부담해야 하며, 수술 후 회복 기간의 불편함을 감수해야 하고, 가족과 친구, 심지어 교회로부터의 반대와 사회적 낙인을 견뎌야 합니다.

개인적인 간증

사람이 주님의 이 계명에 순종하기로 결심하지 않는다면, 중도에 쉽게 포기하게 될 것입니다. 이 길을 포기하라는 유혹은 넘쳐납니다. 저는 63세에 이 계명에 순종하여 할례를 받았기 때문에 이것을 직접 경험했습니다.

두 번째 이유:
하나님의 위임 또는 권한 부여에 대한 오해

두 번째 이유이자, 실제로 가장 근본적인 이유는, 교회가 하나님의 위임 또는 권한 부여에 대해 올바른 이해를 갖추지 못했다는 것입니다. 이 오해는 악마에 의해 일찍부터 악용되었습니다. 예수님께서 승천하신 지 불과 수십 년 만에 교회 지도자들 사이에 권력 다툼이 일어나면서, 하나님께서 베드로와 그의 후계자들에게 하나님의 법에 대해 마음대로 변경할 수 있는 권한을 위임하셨다는 터무니없는 결론에 이르게 되었습니다.

고대 예루살렘의 어두운 골목에서 횃불을 들고 대화하는 이스라엘 백성들의 모습.
예수님께서 아버지께 돌아가신 직후, 악마는 교회 지도자들을 이용하여 이방인들을 하나님의 영원한 계명으로부터 멀어지게 하기 시작했습니다.

이 왜곡은 할례를 넘어서, 구약 성경에 기록된 수많은 다른 계명들까지 영향을 미쳤으며, 이 모든 계명은 예수님과 그분의 제자들이 신실하게 지켜왔던 것들이었습니다.

하나님의 법에 대한 권한 문제

악마의 영감을 받은 교회는, 하나님의 거룩한 법에 대한 어떠한 위임도 반드시 하나님께로부터—구약의 예언자들이나 메시아를 통해서만—주어져야 한다는 사실을 무시했습니다.

인간이 스스로 하나님의 법을 변경할 권한을 부여받았다고 주장하는 것은 상상조차 할 수 없는 일입니다. 주님의 어떤 예언자도, 예수님도, 메시아 이후에 아버지께서 어떤 집단이나 개인에게 하나님의 계명 중 가장 작은 것이라도 무효화하거나 폐지하거나 수정할 권한이나 영감을 주실 것이라고 경고하신 적이 없습니다. 오히려 주님께서는 분명히 이렇게 경고하셨습니다: “내가 너희에게 명령하는 말에 더하지도 말고, 빼지도 말며, 내가 너희에게 명령하는 너희 하나님 여호와의 계명을 지키라” (신명기 4:2).

하나님과의 관계에서 개별성의 상실

교회가 의도치 않게 중재자가 된 문제

또 하나의 중대한 문제는, 피조물과 창조주 사이의 관계에서 개별성이 사라졌다는 점입니다. 원래 교회의 역할은 하나님과 인간 사이의 중재자가 되는 것이 아니었습니다. 그러나 기독교 초기에 교회는 그 역할을 스스로 맡게 되었습니다.

성령의 인도 아래 각 신자가 아버지와 아들과 직접 관계를 맺어야 했으나, 사람들은 전적으로 지도자들에게 의존하여 주님께서 무엇을 허락하시고 금지하시는지를 판단받게 되었습니다.

성경에 대한 접근 제한

이 심각한 문제는 주로 16세기 종교개혁 전까지 성경 접근이 성직자들에게만 허락되었기 때문에 발생했습니다. 일반 백성이 스스로 성경을 읽는 것은 명시적으로 금지되었으며, 그 이유는 성경을 성직자의 해석 없이 스스로 이해할 수 없다는 주장이었습니다.

지도자들의 가르침에 대한 의존

지도자들의 가르침에 매달리는 현실

다섯 세기가 지났음에도, 성경에 대한 보편적 접근이 가능해졌음에도 불구하고, 사람들은 여전히 지도자들의 가르침에만 전적으로 의존하고 있습니다—그것이 옳든 그르든 상관없이—그리고 하나님께서 각 개인에게 요구하시는 바를 스스로 배우고 실천하는 데에는 무능한 상태입니다.

종교개혁 이전에도 존재했던 하나님의 거룩하고 영원한 계명에 대한 잘못된 가르침들은 여전히 모든 교단의 신학교를 통해 전수되고 있습니다.

예수님의 율법에 대한 가르침

내가 아는 한, 예수님께서 분명히 가르치신 내용을—곧 메시아가 오신 이후에도 하나님의 계명 중 어떤 것도 무효화되지 않았다는 사실을—미래의 지도자들에게 가르치는 기독교 기관은 단 하나도 없습니다: “진실로 너희에게 말한다. 천지가 없어지기 전에는 율법에서 한 글자나 한 획도 결코 없어지지 않고 다 이루어질 것이다. 그러므로 누구든지 이 계명 중에 가장 작은 것 하나라도 버리고 사람들에게 그렇게 가르치는 자는 천국에서 가장 작은 자라 불릴 것이며, 이 계명들을 지키고 가르치는 자는 천국에서 큰 자라 불릴 것이다” (마태복음 5:18-19).

일부 교단에서 나타나는 부분적 순종

하나님의 계명에 대한 선별적 순종

몇몇 교단은 주님의 계명들이 영원히 유효하며, 메시아 이후의 어떤 성경 저자도 이 진리에 반하는 글을 쓴 적이 없다고 가르치려고 애씁니다. 그러나 어떤 신비로운 이유로 인해, 그들은 여전히 기독교인에게 적용된다고 주장하는 계명의 목록을 제한합니다.

이러한 교단들은 보통 십계명(특히 제4계명의 일곱째 날 안식일)과 레위기 11장의 음식 규정만을 강조하며, 그 외의 계명들은 거의 다루지 않습니다.

선택적 순종의 불일관성

가장 이상한 점은, 이런 특정 계명들을 선택하는 데에 있어, 왜 이 계명들은 유효하고 다른 계명들—예를 들면, 머리카락과 수염 관리나, tzitzit (술, 끈, 장식) 착용 또는 할례 등—은 무시하거나 옹호하지 않는지를 구약 성경이나 복음서의 명확한 근거로 설명하지 않는다는 것입니다.

이 질문이 남습니다: 만일 주님의 모든 계명이 거룩하고 의로운 것이라면, 왜 일부만 순종하고 나머지는 무시하는 것입니까?

영원한 언약

언약의 표징으로서의 할례

할례는 하나님과 그분의 백성 사이에 맺어진 영원한 언약의 표징입니다. 이 백성은 세상 다른 모든 사람들과 구별된 거룩한 무리였으며, 항상 모든 사람에게 열려 있었고, 일부가 생각하는 것처럼 아브라함의 생물학적 후손에게만 제한된 것이 아니었습니다.

조셉과 마리아가 지켜보는 가운데 랍비들에 의해 할례를 받는 아기 예수를 묘사한 15세기 화가 지오반니 벨리니의 그림.
15세기 화가 지오반니 벨리니(Giovanni Bellini)가 그린 작품으로, 아기 예수가 조셉과 마리아와 함께 할례를 받는 장면을 묘사하고 있습니다.

하나님께서 아브라함을 이 무리의 첫 번째 사람으로 세우신 순간부터, 주님은 할례를 언약의 눈에 보이는 영원한 표징으로 정하셨습니다. 하나님은, 그의 혈통에서 태어난 자든 그렇지 않은 자든, 하나님의 백성에 속하고자 하는 자는 반드시 이 물리적 표징을 가져야 한다고 분명히 하셨습니다.

하나님의 영원한 법을 지키지 않아도 된다는 주장에 사용되는 사도 바울의 글

성경 정경에 미친 마르키온의 영향

그리스도께서 승천하신 후 등장한 다양한 문서들을 처음으로 편집하려 한 시도 중 하나는, 2세기의 부유한 선주였던 마르키온(주후 85–160)에 의해 이루어졌습니다. 마르키온은 바울의 열렬한 추종자였으나, 유대인들을 경멸했습니다.

그의 성경은 주로 바울의 서신들과, 많은 사람들이 누가복음을 표절한 것으로 여기는 자신만의 복음서로 구성되어 있었습니다. 마르키온은 다른 모든 복음서와 서신들을 거부하고 영감받지 않은 것으로 간주했습니다. 그의 성경에서는 구약 성경에 대한 모든 언급이 삭제되었으며, 예수님 이전의 하나님은 바울이 선포한 하나님과 동일한 분이 아니라고 가르쳤습니다.

마르키온의 성경은 로마 교회에 의해 거부되었고, 그는 이단으로 정죄되었습니다. 그러나 사도 바울의 글만을 하나님의 영감으로 인정하고, 구약 전체와 마태복음, 마가복음, 요한복음을 거부하는 그의 관점은 이미 초기 기독교인들의 믿음에 상당한 영향을 끼쳤습니다.

가톨릭 교회의 첫 공식 성경 정경

신약 성경 정경의 형성

첫 번째 신약 성경 정경은 예수님께서 아버지께 돌아가신 후 약 350년이 지난 4세기 후반에 공식적으로 확립되었습니다. 로마와 히포 회의(393) 및 카르타고 회의(397)에서 열린 가톨릭 교회 공의회가 오늘날 우리가 아는 신약 성경 27권을 확정하는 데 결정적인 역할을 했습니다.

이들 공의회는 초기 기독교 공동체들 사이에 퍼져 있던 다양한 해석과 문서들을 정리하고 통합하는 데 중요한 역할을 했습니다.

성경 형성 과정에서 로마 감독들의 역할

바울 서신의 승인과 포함

바울의 서신들은 4세기에 로마에 의해 승인된 문서 모음에 포함되었습니다. 이 모음은 가톨릭 교회에 의해 거룩한 것으로 간주되었고, 라틴어로는 Biblia Sacra, 그리스어로는 Τὰ βιβλία τὰ ἅγια(ta biblia ta hagia)라고 불렸습니다.

어떤 문서들을 공식 정경에 포함시킬 것인가에 대한 수 세기의 논쟁 끝에, 교회 감독들은 다음을 거룩하다고 선언하고 승인했습니다: 유대인의 구약 성경, 네 복음서, 사도행전(누가가 기록한 것으로 간주됨), 여러 교회에 보내진 서신들(바울 서신 포함), 그리고 요한의 요한계시록.

예수님 시대의 구약 성경 사용

중요한 점은, 예수님 시대에는 모든 유대인들, 예수님 자신을 포함하여, 오직 구약 성경만을 읽고 인용했다는 사실입니다. 이때 주로 사용된 본문은, 예수님 탄생 약 300년 전에 편집된 그리스어 번역본인 칠십인역(Septuagint)이었습니다.

바울 서신 해석의 도전

복잡성과 오해

바울의 서신들은 예수님 이후에 등장한 다른 저자들의 글들과 함께 수 세기 전 교회에 의해 공식 성경에 포함되었고, 따라서 기독교 신앙의 기초로 여겨지고 있습니다.

그러나 문제는 바울 자신에게 있는 것이 아니라, 그의 글들에 대한 해석에 있습니다. 바울의 편지는 복잡하고 난해한 스타일로 쓰였으며, 이미 그의 시대에도 해석이 어렵다는 점이 지적되었습니다(베드로후서 3:16 참고). 당시에는 문화적, 역사적 배경이 여전히 독자들에게 익숙했지만, 수세기 후 완전히 다른 시대적 배경 속에서 이 글들을 해석하려는 것은 더욱 큰 어려움을 동반합니다.

권위와 해석의 문제

바울의 권위에 대한 문제

중심 문제는 바울의 글의 중요성이 아니라, 권위와 그 위임의 근본 원칙에 있습니다. 앞서 설명한 것처럼, 바울에게 하나님의 거룩하고 영원한 계명들을 폐지하거나, 무효화하거나, 수정하거나, 갱신할 권한을 부여했다는 교회의 주장은 그보다 먼저 주어진 성경에 의해 뒷받침되지 않습니다. 그러므로 그 권한은 주님께로부터 온 것이 아닙니다.

구약 성경이나 복음서 어디에도, 메시아 이후에 하나님께서 다소(타르수스) 출신의 어떤 사람을 보내어 모든 사람이 그의 말을 듣고 따르도록 하시겠다는 예언은 존재하지 않습니다.

구약과 복음서에 일치하는 해석 필요성

일관성의 필요성

이는 곧, 바울의 서신에 대한 어떤 이해나 해석이든, 이전에 주어진 하나님의 계시들과 일치하지 않는다면, 잘못된 것임을 의미합니다. 따라서 하나님과 그분의 말씀을 진정으로 경외하는 기독교인은, 구약의 예언자들과 메시아 예수님을 통해 주어진 계시들과 일치하지 않는 모든 서신서 해석—바울의 것이든 다른 저자의 것이든—을 거부해야 합니다.

성경 해석에서의 겸손

기독교인은 다음과 같은 지혜와 겸손을 가져야 합니다:
“나는 이 구절을 이해하지 못하며, 내가 읽은 설명들도 주님의 예언자들과 예수님의 말씀에 의해 지지되지 않기 때문에 거짓이다. 그러므로 나는 이것을 제쳐두고, 주님께서 원하신다면 언젠가 그 의미를 나에게 밝혀주실 때까지 기다리겠다.”

이방인들을 위한 큰 시험

순종과 신앙의 시험

이것은 주님께서 이방인들에게 부여하신 가장 중요한 시험 중 하나로 볼 수 있습니다. 이는 가나안 땅으로 향하는 여정 동안 유대 백성에게 주어진 시험과 유사합니다. 신명기 8:2에 기록된 것처럼: “네 하나님 여호와께서 이 사십 년 동안 광야에서 너를 인도하신 모든 길을 기억하라. 이는 너를 낮추시고 시험하사 네 마음이 어떠한지, 그의 계명을 지키는지 여부를 알기 위함이었다.”

순종하는 이방인 식별하기

이러한 맥락에서, 주님께서는 자신의 거룩한 백성에 진정으로 합류하고자 하는 이방인들을 식별하고자 하십니다. 이들은 교회로부터의 강력한 압력과, 여러 서신서에 등장하는—선지자들과 복음서에서는 영원하다고 선언된—여러 계명들이 이방인들에게는 철회되었다고 암시하는 듯한 수많은 구절에도 불구하고, 모든 계명, 할례를 포함하여, 순종하기로 결단하는 자들입니다.

육체와 마음의 할례

하나의 할례: 물리적이면서 영적인

우리가 명확히 해야 할 점은, 두 종류의 할례가 있는 것이 아니라 오직 하나만 존재한다는 것입니다: 곧 물리적인 할례입니다. 성경 전체에서 사용되는 “마음의 할례”라는 표현은, “상한 마음”이나 “즐거운 마음”과 같은 비유적 표현이라는 점은 누구에게나 명백해야 합니다.

성경이 어떤 사람이 “마음에 할례받지 않았다”고 말할 때, 이는 단순히 그 사람이 하나님을 참으로 사랑하고 그분께 순종하려는 자세로 살지 않는다는 의미입니다.

성경 속 예시들

다시 말해, 이 사람은 물리적으로는 할례를 받았을 수 있지만, 그의 삶은 하나님께서 기대하시는 삶과 일치하지 않는다는 것입니다. 예레미야 선지자를 통해 하나님께서는 이렇게 선언하셨습니다: “모든 이방인은 할례를 받지 않았고, 이스라엘 온 족속은 마음에 할례를 받지 않았다” (예레미야 9:26).

이 구절에서 명백히 드러나듯, 이들은 모두 육체적으로는 할례를 받았지만, 하나님을 떠나 거룩한 율법을 저버림으로써 마음의 할례를 받지 않은 자로 심판을 받았습니다.

육체와 마음 모두 할례받아야 한다

하나님의 아들들, 즉 유대인이든 이방인이든, 모두 육체적으로뿐만 아니라 마음으로도 할례를 받아야 합니다. 이 점은 다음과 같은 명백한 말씀을 통해 분명히 드러납니다: “주 여호와께서 이같이 말씀하셨다: 이스라엘 백성 가운데 거류하는 이방인이라 할지라도, 육체와 마음에 할례를 받지 않은 자는 내 성소에 들어오지 못할 것이다” (에스겔 44:9).

핵심 결론들

  1. 마음의 할례라는 개념은 항상 존재해왔으며, 신약에서 물리적 할례를 대체하기 위해 새롭게 등장한 것이 아니다.
  2. 하나님의 백성에 속한 모든 자들(유대인이든 이방인이든)에게는 할례가 요구된다.

할례와 물세례

잘못된 대체 주장

일부 사람들은 물세례가 기독교인들을 위한 할례의 대체물로 제정되었다고 잘못 믿고 있습니다. 그러나 이 주장은 순전히 인간에 의해 만들어진 것이며, 주님의 계명에 순종하지 않으려는 시도에 불과합니다.

만약 이 주장이 사실이라면, 우리는 선지자들이나 복음서 속에서 메시아의 승천 이후 하나님께서 그분의 백성에 합류하기를 원하는 이방인들에게 더 이상 할례를 요구하지 않고, 대신 세례를 요구하신다는 구절들을 찾아볼 수 있어야 할 것입니다. 그러나 그러한 구절은 존재하지 않습니다.

물세례의 기원

또한 물세례는 기독교 이전부터 존재했음을 주목해야 합니다. 세례 요한은 세례의 “창시자”나 “선구자”가 아니었습니다.

세례의 유대교적 기원 (믹베)

정결 의식으로서의 믹베

세례, 즉 믹베는 세례 요한 이전에도 유대인들 사이에서 잘 확립된 물에 잠기는 의식이었습니다. 믹베는 죄와 의식적 부정으로부터의 정결을 상징했습니다.

독일 보름스(Worms)에 위치한 고대의 벽돌과 돌로 만든 믹베 모습.
독일 보름스(Worms) 도시에 위치한, 유대인들이 의식적 정결을 위해 사용했던 고대 믹베.

이방인이 할례를 받을 때, 그는 또한 믹베를 거쳤습니다. 이 행위는 단순한 의식적 정결을 넘어, 물속에 “묻히는” 것을 통해 자신의 옛 이교적 삶에 대해 죽음을 상징하고, 물에서 나오는 것은 자궁의 양수에서 태어나는 것처럼 새로운 삶으로의 탄생을 상징했습니다.

세례 요한과 믹베

세례 요한은 새로운 의식을 창조한 것이 아니라 기존의 의식에 새로운 의미를 부여한 것입니다. 과거에는 이방인들이 “옛 삶”에 대해 죽고 “유대인으로서” 다시 태어나는 상징이었다면, 요한은 죄 가운데 살고 있는 유대인들에게도 똑같이 회개의 행위로서 죽고 다시 태어나야 한다고 촉구했습니다.

그러나 이 물에 잠기는 의식은 반드시 한 번으로 끝나는 것이 아니었습니다. 유대인들은 성전에 들어가기 전과 같이 부정해질 때마다 자주 물에 잠기는 정결 의식을 행했습니다. 오늘날에도 그들은 대속죄일(욤 키푸르) 전에 정결과 회개의 상징으로 믹베에 들어갑니다.

세례와 할례의 구별

각 의식의 고유한 역할

세례가 할례를 대체했다는 주장은 성경이나 유대 전통 어느 쪽에서도 지지를 받지 못합니다. 세례(믹베)는 회개와 정결을 상징하는 의미 있는 의식이지만, 하나님의 영원한 언약의 표징인 할례를 대신하기 위한 것이 아닙니다.

두 의식 모두 각각 고유한 목적과 의미를 가지며, 어느 하나가 다른 하나를 무효화하지 않습니다.


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부록 1: 613개 계명이라는 신화

613개 계명이라는 신화와 하나님의 참된 계명들

흔한 오해들

우리가 구원을 위해 아버지와 아들의 모든 계명을 순종해야 할 필요성에 대해 글을 게시할 때마다, 일부 독자들은 불편해하며 다음과 같은 반응을 보이곤 합니다: “그럼 613개 계명을 다 지켜야 한다는 말이네요!”

이러한 반응은, 대부분의 사람들이 이 신비로운 숫자—성경에서는 결코 등장하지 않는—가 어디서 유래했는지조차 모르며, 그 실체에 대해서도 알지 못한다는 사실을 보여줍니다.

신화의 기원 설명

질문과 답변 형식

이 연구에서는 이 신화의 기원을 질문과 답변 형식으로 설명할 것입니다.

또한 하나님을 경외하고, 죄 사함을 받기 위해 그분의 아들에게 보내지기를 소망하는 모든 사람이 순종해야 할 참된 계명이 무엇인지도 명확히 할 것입니다.

질문: 이른바 613개 계명이란 무엇인가요?
답변: 613개 계명(613 미츠보트)은 서기 12세기에 랍비들이 유대교 실천자들을 위해 만들어낸 것입니다. 주요 저자는 스페인 출신의 랍비이자 철학자인 모세 마이모니데스(1135–1204, 람밤)였습니다.

질문: 성경에는 정말로 613개 계명이 존재하나요?
답변: 아닙니다. 주님의 참된 계명들은 소수이며 순종하기에 단순합니다. 악마는 이 신화를 영감을 주어, 인류로 하여금 주님께 순종하는 것을 포기하도록 오랜 전략을 세웠습니다. 이 전략은 에덴동산 때부터 존재해왔습니다.

질문: 613이라는 숫자는 어디서 나왔나요?
답변: 이 숫자는 랍비 전통과 히브리어 숫자 해석법(게마트리아)에서 유래했습니다. 이 방법은 알파벳 각각에 숫자 값을 부여하는데, 한 전통에 따르면, **tzitzit (술, 끈, 장식)** 이라는 단어(민수기 15:37-39 참조)의 문자 합이 600이라고 주장합니다.

여기에 8개의 실과 5개의 매듭을 추가하여 613이 되고, 이것이 토라(성경 처음 다섯 권)에 있는 계명의 수와 일치한다고 주장한 것입니다. 참고로 **tzitzit** 사용은 실제로 순종해야 할 참된 계명 중 하나이지만, 이를 613개 계명과 연결시키는 것은 완전한 조작입니다. 이것은 예수님께서 비판하셨던 “장로들의 전통” 중 하나입니다(마태복음 15:1-20 참조). [tzitzit에 관한 연구 보기]

질문: 술(tzitzit, tassels)에서 613개 계명을 어떻게 만들어냈나요?
답변: 매우 큰 무리와 창의력을 동원하여 만들어냈습니다. 진짜 계명들을 여러 세부 항목으로 쪼개어 수를 부풀렸고, 제사장, 성전, 농업, 가축, 절기 등과 관련된 규정들도 모두 포함시켰습니다.

질문: 우리가 반드시 순종해야 할 참된 계명들은 무엇인가요?
답변: 십계명을 포함하여 몇 가지 다른 계명들이 있으며, 모두 순종하기에 단순합니다. 일부는 남성이나 여성에게, 일부는 공동체 전체에게, 또 일부는 농부나 가축 사육자 등 특정 집단에 적용됩니다. 많은 계명들은 기독교인에게 적용되지 않습니다. 이는 레위 지파의 후손에게만 해당되거나, 서기 70년에 파괴된 예루살렘 성전과 관련되어 있기 때문입니다.


우리는 지금 이 마지막 때에, 하나님께서 모든 신실한 자녀들에게 준비하라고 부르고 계심을 이해해야 합니다. 언제든지 하나님께서 이 부패한 세상에서 우리를 데려가실 수 있기 때문입니다. 하나님께서는 모든 계명을 예외 없이 지키려고 힘쓰는 자들만 데려가실 것입니다.

모세가 여호수아 옆에 서서 시내산에서 이스라엘 백성에게 하나님의 법(모든 계명들)을 가르치는 모습.
십계명 외에도 순종하기 쉬운 몇 가지 다른 계명들이 있습니다. 하나님께서는 모세에게 주님께서 우리에게 기대하시는 것을 가르치라고 명령하셨습니다.

당신의 지도자들의 가르침이나 본보기를 따르지 말고, 오직 하나님께서 명령하신 것만 따르십시오. 이방인들도 하나님의 계명들로부터 면제되지 않았습니다: “회중에게는 너희나 너희 가운데 거류하는 이방인이나 동일한 율법이 있을 것이다. 이는 너희 대대로 영원한 규례이며, 여호와 앞에서 너희와 거류하는 이방인에게 동일하게 적용될 것이다. 너희에게나 거류하는 이방인에게나 같은 율법과 같은 규례가 있을 것이다” (민수기 15:15-16).

여기서 “너희 가운데 거류하는 이방인”은 하나님의 선택된 백성에 합류하여 구원을 받고자 하는 모든 비유대인을 의미합니다. “너희는 알지 못하는 것을 예배하고, 우리는 아는 것을 예배하나니, 구원은 유대인들에게서 난다” (요한복음 4:22).

아래는 오늘날 많은 기독교인들이 무시하는 계명들입니다. 그러나 이 모든 계명들은 예수님과 그분의 사도들, 제자들이 신실하게 따랐던 것들입니다. 예수님은 우리의 본이십니다.

남성을 위한 계명:

여성을 위한 계명:

  • 월경 기간 중 성관계 금지: “누구든지 여인의 불결함 중에 그녀의 하체를 드러내면… 둘 다 그 백성 중에서 끊어질 것이다” (레위기 20:18).

공동체를 위한 계명:

질문: 바울은 그의 편지(서신)에서, 예수님께서 우리를 대신하여 모든 계명을 순종하시고, 그의 죽음으로 계명들을 폐지하셨다고 말하지 않았나요?
답변: 절대 그렇지 않습니다. 바울 자신이 오늘날 목회자들이 자신의 글을 이용해 교회에서 가르치는 내용을 본다면 경악할 것입니다. 바울을 포함한 어떤 인간도 하나님의 거룩하고 영원한 법에서 한 글자라도 변경할 권한을 받지 않았습니다. 만약 그런 일이 가능했다면, 구약의 예언자들과 예수님께서 어떤 다소(타르수스) 출신 인물이 이와 같은 권위를 가질 것이라고 분명히 말씀하셨을 것입니다. 그러나 사실은, 바울에 대한 언급은 구약(타나크) 예언자들이나 복음서에 기록된 예수님의 말씀 어디에도 존재하지 않습니다.

신약 시대에 등장할 것이라고 예언된 인물은 단 세 명뿐입니다: 유다(시편 41:9), 세례 요한(이사야 40:3), 그리고 아리마대 사람 요셉(이사야 53:9)입니다. 바울에 대한 언급은 전혀 없습니다. 이는 바울이 이미 예언자들과 예수님에 의해 계시된 내용에 무언가를 추가하거나 모순되지 않았기 때문입니다.

바울이 기존에 기록된 것과 다르게 무언가를 바꾸었다고 믿는 기독교인은, 이해를 재조정하여 예언자들과 예수님께 일치시켜야 합니다 — 대부분의 사람들이 하는 것처럼 반대 방향으로 해석해서는 안 됩니다.

만약 바울의 글을 예언자들과 예수님의 가르침에 맞게 조화시킬 수 없다면, 인간의 글을 근거로 하나님께 불순종하는 것보다는 차라리 그 글을 옆에 두는 것이 낫습니다. 최후의 심판 때, 이런 해명은 받아들여지지 않을 것입니다.

“나는 주님의 계명을 무시한 죄가 없습니다. 나는 바울을 따랐기 때문입니다.”라고 변명할 사람을 재판장이 받아주지 않으실 것입니다. 성경은 마지막 때에 대해 이렇게 경고합니다: “여기 하나님의 계명들과 예수님에 대한 믿음을 지키는 성도들의 인내가 있다” (요한계시록 14:12).

질문: 성령께서 하나님의 법에 변화를 주시거나 폐지하신 것은 아닙니까?
답변: 그런 생각은 신성모독에 가까운 것입니다. 성령은 바로 하나님의 영이십니다. 예수님께서는 성령을 보내시는 목적이, 이미 자신이 가르치신 말씀을 기억나게 하시기 위함이라고 분명히 말씀하셨습니다: “보혜사, 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령께서 너희에게 모든 것을 가르치고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하실 것이다” (요한복음 14:26).

성령께서 아들과 아버지의 예언자들이 이미 가르친 것과 다른 새로운 교리를 가져오신다는 언급은 어디에도 없습니다. 성경에서 가장 중요한 주제인 구원에 관하여, 필요한 모든 정보는 이미 예언자들과 예수님을 통해 전달되었습니다: “나는 스스로 말하지 아니하고, 나를 보내신 아버지께서 내가 말할 것과 이를 것을 명령하셨다. 나는 아버지의 명령[εντολη (entolē) 명령, 규칙, 지시]이 영생에 이르게 한다는 것을 안다. 그러므로 내가 말하는 것은 아버지께서 내게 말씀하신 그대로이다” (요한복음 12:49-50).

계시의 흐름은 그리스도 안에서 완성되었습니다. 이는 앞서 언급했듯, 메시아 이후에 새로운 주요 교리를 가르치기 위해 보냄을 받은 어떤 인간에 대한 예언도 존재하지 않는다는 사실로 확인할 수 있습니다. 부활 이후에 주어진 계시는 오직 마지막 때에 관한 것이며, 예수님과 세상 끝 사이에 새로운 교리가 등장할 것이라는 내용은 없습니다.

하나님의 모든 계명은 연속적이고 영원하며, 우리는 이 계명들로 심판받게 될 것입니다. 아버지를 기쁘시게 한 자들은 아들에게 보내져 구속받았고, 아버지의 계명을 어긴 자들은 기쁘시게 하지 못했으며, 아들에게 보내지지 않았습니다: “그러므로 내가 너희에게 말하였다. 아버지께서 허락하지 않으면 아무도 내게 올 수 없다” (요한복음 6:65).


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2부: 거짓된 구원 계획

이방인들을 잘못 인도하려는 사탄의 전략

급진적인 전략의 필요성

마귀가 그리스도를 따르는 이방인들을 하나님의 법에 대한 불순종으로 이끌기 위해서는 급진적인 조치가 필요했습니다.

예수님의 승천 후 수십 년 동안 교회는 유대 지역 유대인(히브리인), 디아스포라 유대인(헬라화 유대인), 그리고 이방인(비유대인)으로 구성되어 있었습니다. 예수님의 원래 제자들 중 다수는 여전히 살아 있었고, 이 그룹들과 가정에서 함께 모임을 가졌으며, 이는 예수님께서 삶을 통해 가르치시고 본보이신 모든 것에 충실함을 유지하는 데 도움이 되었습니다.

하나님의 법에 대한 충실함

하나님의 법은 예수님께서 명령하신 대로 읽히고 철저히 순종되었습니다:
“예수께서 말씀하셨다. 오히려 하나님의 말씀 [λογον του Θεου (logon tou Theou) 즉 타나크, 구약성경]을 듣고 지키는 사람들이 복이 있다” (누가복음 11:28).

예수님께서는 아버지의 지침에서 결코 벗어나지 않으셨습니다:
“주께서 주의 규례들을 부지런히 지키라 명령하셨나이다” (시편 119:4).

오늘날 교회에서 흔히 받아들여지는 “메시아의 오심이 이방인들에게 구약의 하나님의 법을 지킬 의무를 면제해주었다”는 생각은, 복음서에 기록된 예수님의 말씀 어디에서도 근거를 찾을 수 없습니다.

구원의 원래 계획

항상 열려 있었던 이방인의 구원

문명의 역사 속에서 어느 때에도, 하나님께서 회개하는 자가 돌아와 죄 사함을 받고, 복을 얻고, 죽음 후 구원에 이를 수 있는 길을 허락하지 않으신 적은 없습니다.

즉, 메시아께서 오시기 전에도 이방인들에게는 구원의 길이 항상 열려 있었습니다. 오늘날 교회들 중 많은 이들이, 오직 예수님의 오심과 속죄의 희생을 통해서만 이방인들이 구원에 접근할 수 있게 되었다고 잘못 믿고 있습니다.

변함없는 구원의 계획

진실은, 구약 시대부터 존재해 온 동일한 구원의 계획이 예수님 당시에도 유효했으며, 오늘날에도 여전히 유효하다는 것입니다.

단 하나의 차이는, 과거에는 죄 사함을 위해 상징적인 희생 제사가 과정의 일부였던 반면, 이제는 세상의 죄를 지고 가는 하나님의 어린양(요한복음 1:29)의 참된 희생이 있다는 것입니다.

하나님의 언약 백성에 연합하기

이스라엘에 연합해야 하는 요구

이 중요한 차이를 제외하면, 그 외의 모든 것은 그리스도 이전과 동일합니다. 이방인이 구원을 받기 위해서는, 하나님께서 영원한 언약으로 택하신 민족에 연합해야 합니다. 그 언약은 할례의 표징으로 확증되었습니다:
“여호와를 섬기기 위해 여호와께 연합한 이방인들 [‏נֵכָר (nefikhar, 타국인, 외국인, 비유대인)], 여호와의 이름을 사랑하며 그의 종이 되려는 모든 사람들… 그리고 내 언약을 굳게 지키는 자들은 내가 나의 거룩한 산으로 인도할 것이다” (이사야 56:6-7).

예수님은 새로운 종교를 창시하지 않으셨다

예수님께서 이방인들을 위한 새로운 종교를 창시하셨다고 가정하는 것은 잘못된 이해입니다.

사실, 예수님께서는 이방인들과 거의 교류하지 않으셨고, 항상 자신의 민족에 초점을 맞추셨습니다:
“예수께서 열두 제자를 보내시며 명령하셨다. 이방인들의 길로 가지 말고, 사마리아인의 고을에도 들어가지 말고, 오히려 이스라엘 집의 잃어버린 양들에게 가라” (마태복음 10:5-6).

하나님의 참된 구원의 계획

구원에 이르는 길

하나님께서 구약의 예언자들과 복음서를 통해 드러내신 것과 완벽하게 일치하는 참된 구원의 계획은 단순합니다. 아버지의 법에 충실하려고 힘쓰는 자를 아버지께서 이스라엘과 연합시키시고, 죄 사함을 위해 아들에게 보내주십니다.

아버지께서는 자신의 법을 알면서도 공개적으로 불순종하는 자를 보내시지 않습니다. 하나님의 법을 거부하는 것은 반역이며, 반역하는 자에게는 구원이 없습니다.

거짓된 구원의 계획

성경적 근거가 없는 교리

오늘날 대부분의 교회에서 선포되는 구원의 계획은 거짓입니다. 그 이유는 구약의 예언자들이나 복음서에 기록된 예수님의 가르침에 의해 뒷받침되지 않기 때문입니다.

영혼의 구원과 관련된 모든 교리(본질적 교리)는 다음 두 가지 원천에 의해 확인되어야 합니다:

  1. 예수님께서 자주 인용하신 구약성경(타나크 — 율법과 예언서).
  2. 하나님의 아들 자신이 하신 말씀.

중심이 되는 거짓 주장

이 거짓 구원의 계획을 지지하는 이들이 전파하는 중심 사상은, 이방인들이 하나님의 계명을 순종하지 않고도 구원을 받을 수 있다는 것입니다. 이 불순종의 메시지는 에덴에서 뱀이 전한 것과 동일합니다:
“너희가 결코 죽지 아니하리라” (창세기 3:4-5).

만약 이 메시지가 참되었다면:

  • 구약성경에 이를 설명하는 수많은 구절이 있었어야 합니다.
  • 예수님께서 메시아로서 오신 사명에 사람들을 하나님의 법에서 해방시키는 것이 포함된다고 명확히 선언하셨을 것입니다.

그러나 현실은, 구약성경에도 복음서에도 이러한 터무니없는 생각을 지지하는 근거가 전혀 없다는 것입니다.

예수님 이후에 보낸 사람들

복음 외의 근거에 의존함

하나님의 법에 순종하지 않고도 구원을 받을 수 있다고 주장하는 이들은, 자신들의 설교에서 예수님을 거의 인용하지 않습니다. 그 이유는 분명합니다. 그리스도의 가르침 어디에서도, 아버지의 법을 고의로 불순종하는 자들을 구원하기 위해 오셨다는 내용을 찾을 수 없기 때문입니다.

예언적 지지의 부재

대신, 그들은 그리스도 승천 이후 등장한 인물들의 글에 의존합니다. 그러나 문제는 다음과 같습니다:

  1. 구약성경 어디에도 예수님 이후에 등장하여 새로운 구원의 계획을 가르칠 하나님의 사자에 대한 예언이 없습니다.
  2. 예수님께서도 자신 이후에 누군가가 나타나 이방인들을 위한 새로운 구원의 계획을 전할 것이라고 말씀하신 적이 없습니다.

예언의 중요성

신적 권위의 필수 조건

하나님의 계시는, 유효하려면 반드시 사전에 권위와 위임이 있어야 합니다. 우리는 예수님께서 아버지께로부터 보내심을 받은 분임을 압니다. 이는 예수님께서 구약성경의 예언들을 성취하셨기 때문입니다.

고대 예언자가 불타는 도시를 배경으로 두고 두루마리에 글을 쓰는 모습
예수님께서 가르치신 것을 넘어서는 무언가를 가르치기 위해 보냄을 받은 어떤 사람에 대한 예언도 존재하지 않습니다. 구원에 대해 알아야 할 모든 것은 그리스도 안에서 완성되었습니다.

그러나 그리스도 이후에 새로운 가르침을 전할 다른 인물들의 파견에 대한 예언은 없습니다.

예수님의 가르침으로 충분하다

우리의 구원에 대해 알아야 할 모든 것은 예수님 안에서 완성되었습니다. 예수님 승천 이후에 등장한 모든 기록들은, 성경 안에 있든 밖에 있든, 보조적이고 부차적인 것으로 간주되어야 합니다. 예수님께서 가르치신 것 이상의 무언가를 전하기 위해 보냄을 받은 사람에 대한 예언은 없었기 때문입니다.

교리의 유효성을 판단하는 기준

복음서 네 권에 기록된 예수님의 말씀과 일치하지 않는 모든 교리는, 그 출처나 오랜 역사나 대중적 인기에 관계없이 거짓으로 간주되어야 합니다.

구약에 예언된 구원의 사건들

말라기 이후에 일어날 모든 구원과 관련된 사건들은 구약성경에 이미 예언되어 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다:

  • 메시아의 탄생: 이사야 7:14; 마태복음 1:22-23
  • 세례 요한이 엘리야의 심령으로 오는 것: 말라기 4:5; 마태복음 11:13-14
  • 그리스도의 사명: 이사야 61:1-2; 누가복음 4:17-21
  • 유다의 배신: 시편 41:9; 스가랴 11:12-13; 마태복음 26:14-16; 마태복음 27:9-10
  • 그분의 재판: 이사야 53:7-8; 마태복음 26:59-63
  • 그분의 무죄한 죽음: 이사야 53:5-6; 요한복음 19:6; 누가복음 23:47
  • 부자의 무덤에 묻히심: 이사야 53:9; 마태복음 27:57-60

예수님 이후에 대한 예언은 없다

그러나, 예수님 승천 이후에 등장하여 다른 구원의 길—특히 하나님의 법에 고의로 불순종하면서도 천국에 환영받을 수 있는 길—을 전하는 개인에 대한 예언은, 성경 안팎 어디에도 존재하지 않습니다.

말씀과 본을 통한 예수님의 가르침

참된 그리스도의 제자는 자신의 삶 전체를 예수님의 본을 따라 조형합니다. 예수님께서는 아버지와 아들을 사랑한다는 것은 순종을 통해 드러나는 것임을 분명히 가르치셨습니다. 이 명령은 마음이 약한 자를 위한 것이 아니라, 하나님의 나라에 집중하며 영생을 얻기 위해 필요한 모든 것을 기꺼이 감수할 준비가 된 자들을 위한 것입니다. 이런 헌신은 친구들, 교회, 가족으로부터의 반대와 핍박을 초래할 수 있습니다.

할례, 머리카락과 수염, 안식일, 금지된 고기들, 치치트와 관련된 계명들은 오늘날 대부분의 기독교에서 무시되고 있습니다. 그러나 이러한 계명들을 지키기로 선택한 자들은 마태복음 5:10에서 예수님께서 경고하신 대로 박해를 받을 가능성이 큽니다. 하나님의 계명을 지키는 데에는 용기가 필요하지만, 그 보상은 영원한 생명입니다.


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1부: 이방인들을 향한 마귀의 거대한 계획

사탄의 실패와 새로운 전략

예수님께서 아버지께 돌아가신 지 몇 년 후, 사탄은 이방인들을 향한 장기 계획을 시작했습니다. 예수님을 자기 편으로 끌어들이려는 시도는 실패했고(마태복음 4:8-9), 그리스도를 무덤에 가두려는 모든 희망은 부활로 인해 영원히 산산조각났습니다(사도행전 2:24).

뱀에게 남은 것은 에덴 이후로 항상 해왔던 일을 이방인들 사이에서 계속하는 것이었습니다 — 인류를 설득하여 하나님의 법을 순종하지 않게 하는 것(창세기 3:4-5).

계획의 두 가지 목표

이를 달성하기 위해 두 가지가 이루어져야 했습니다:

  1. 이방인들을 유대인들과 그들의 신앙에서 최대한 멀어지게 해야 했습니다 — 인류 창조 때부터 존재해 온 신앙, 예수님의 가족, 친구들, 사도들, 제자들이 지켰던 신앙을 포기하게 해야 했습니다.
  2. 구원에 대한 새로운 신학적 논리를 만들어, 이방인들에게는 태초부터 이해되어 왔던 구원과는 다른 구원이 제시되었다고 믿게 해야 했습니다. 이 새로운 구원 계획은 이방인들이 하나님의 법을 무시할 수 있도록 허용해야 했습니다.

그러자 마귀는 재능 있는 사람들을 감동시켜 이방인들을 위한 새로운 종교를 만들게 했습니다. 이 종교에는 새로운 이름, 전통, 교리가 갖추어졌습니다. 그 가운데 가장 치명적인 교리는, 메시아의 주요 목적 중 하나가 이방인들을 하나님의 계명을 지켜야 할 의무에서 “해방”시키는 것이라고 믿게 하는 것이었습니다.

고대 중동의 붐비고 지저분한 거리.
예수님의 승천 이후, 마귀는 재능 있는 사람들을 감동시켜, 이방인들을 예수님 — 이스라엘의 메시아 — 이 전한 믿음과 순종의 메시지에서 멀어지게 하기 위해 거짓 구원 계획을 고안하게 했습니다.

이스라엘과의 거리 두기

이방인들에게 하나님의 법이 주는 도전

모든 운동은 생존과 성장을 위해 추종자들을 필요로 합니다. 당시까지 메시아적 유대인들이 지켜왔던 하나님의 법은, 새롭게 형성된 교회 안에서 급격히 늘어나고 있던 이방인 무리에게 도전이 되기 시작했습니다.

할례, 제칠일 준수, 특정 음식 금지와 같은 계명들은 운동의 성장을 가로막는 장벽으로 여겨지기 시작했습니다. 지도자들은 점차 이방인 집단에 맞추어 양보하기 시작했으며, 메시아의 오심이 비유대인들에게는 하나님의 법을 느슨하게 했다는 거짓 주장을 근거로 삼았습니다 — 그러나 이 주장은 구약성경이나 네 개의 복음서에 기록된 예수님의 말씀 어디에도 근거가 없는 것이었습니다(출애굽기 12:49).

유대인들의 반응

한편, 예수님께서 행하신 기적들과, 일부 원래의 사도들을 포함한 목격자들의 존재로 인해 여전히 운동에 관심을 보이던 소수의 유대인들은, 하나님의 법을 지키는 의무가 점차 포기되는 모습을 보고 당연히 심히 괴로워했습니다.

이들은 예수님과 사도들, 그리고 제자들이 신실하게 지켰던 바로 그 법을 따르던 사람들이었습니다.

거리 두기의 결과

현재 예배의 상태

그 결과, 우리가 아는 것처럼, 수백만 명이 매주 교회에 모여 하나님을 예배한다고 주장하지만, 바로 그 하나님께서 한 민족을 자신을 위해 언약으로 구별하셨다는 사실을 완전히 무시한 채 예배하고 있습니다.

이스라엘에 대한 하나님의 약속

하나님께서는 이 언약을 결코 깨뜨리지 않으실 것이라고 분명히 선언하셨습니다:
“태양과 달과 별들의 법칙이 변하지 않는 것처럼, 이스라엘 자손도 영원히 하나님 앞에서 민족이 되는 것을 멈추지 않을 것이다” (예레미야 31:35-37).

하나님과 이스라엘 간의 언약

이스라엘을 통한 구원

구약성경 어디에서도, 이스라엘에 연합하지 않은 자들에게 복이나 구원이 있을 것이라는 기록은 없습니다:
“하나님이 아브라함에게 말씀하셨다: 네가 복이 될 것이다. 너를 축복하는 자를 내가 축복하고, 너를 저주하는 자를 내가 저주할 것이며, 땅의 모든 족속이 너를 통해 복을 받을 것이다” (창세기 12:2-3).

예수님 자신도 구원이 유대인들에게서 나온다고 분명히 선언하셨습니다:
“구원은 유대인들에게서 난다” (요한복음 4:22).

이방인과 순종

그리스도를 통해 구원을 받고자 하는 이방인은, 아버지께서 자신의 영광을 위해 선택하신 민족에게 주신 동일한 법을 따라야 합니다 — 예수님과 그분의 사도들이 지켰던 바로 그 법입니다.

아버지께서는 그러한 이방인이 직면하는 도전에도 불구하고 보이는 믿음과 용기를 보십니다. 하나님은 그에게 사랑을 부으시고, 이스라엘과 연합시키며, 아들에게 인도하여 용서와 구원을 얻게 하십니다.

이것이 참된 구원의 계획이며, 이 계획만이 진정한 의미를 가집니다.

위대한 사명

복음을 전파함

역사학자들에 따르면, 그리스도의 승천 이후 여러 사도들과 제자들은 위대한 사명을 순종하여 예수님께서 가르치신 복음을 이방인 나라들에 전했습니다:

  • 도마는 인도로 갔습니다.
  • 바나바와 바울은 마케도니아, 그리스, 로마로 갔습니다.
  • 안드레는 러시아와 스칸디나비아로 갔습니다.
  • 맛디아는 에티오피아로 갔습니다.

복음은 널리 퍼져나갔습니다.

변함없는 메시지

그들이 전해야 했던 메시지는 예수님께서 가르치신 것과 동일하며, 아버지를 중심으로 한 것이었습니다:

  1. 믿는 것: 예수님께서 아버지로부터 오셨음을 믿는 것.
  2. 순종하는 것: 아버지의 법을 지키는 것.

예수님께서는 최초의 선교사들에게, 하나님 나라의 복음을 전하는 사명을 감당할 때 혼자가 아님을 분명히 하셨습니다. 성령께서 함께하시며, 그들이 함께 지냈던 동안 예수님께서 가르치신 모든 것을 기억나게 하실 것이었습니다:
“보혜사, 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령께서 너희에게 모든 것을 가르치시고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하실 것이다” (요한복음 14:26).

명령은, 그들이 스승으로부터 배운 것을 계속 가르치라는 것이었습니다.

구원과 순종

하나의 구원의 메시지

복음서 어디에서도, 예수님께서 비유대인들에게 따로 준비된 다른 구원의 메시지를 전하라고 사도들에게 암시하신 내용을 찾을 수 없습니다.

순종 없는 구원이라는 거짓 교리

이방인들이 아버지의 거룩하고 영원한 계명에 순종하지 않고도 구원을 얻을 수 있다는 생각은 예수님의 가르침에 없습니다.

하나님의 법에 순종하지 않고도 구원을 얻을 수 있다는 생각은 예수님의 말씀 어디에서도 지지를 받지 못하며, 따라서 아무리 오래되었거나 대중적이라 해도 거짓입니다.


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하나님의 법: 서문

하나님의 법에 대해 글을 쓰는 영예

가장 고귀한 사명

하나님의 법에 대해 글을 쓰는 것은 단순한 인간 존재가 수행할 수 있는 가장 고귀한 사명 중 하나일 것입니다. 하나님의 법은 대부분이 인식하듯 단순한 신성한 명령들의 집합이 아니라, 하나님의 두 가지 속성—사랑과 정의—의 표현입니다.

하나님의 법은 인간의 맥락과 현실 안에서 그분의 요구를 드러내며, 세상에 죄가 들어오기 전 인간이 가졌던 상태로 돌아가기를 원하는 이들의 회복을 목표로 합니다.

하나님의 법의 최고의 목표

교회들에서 가르쳐 온 것과는 달리, 하나님의 모든 계명은 문자 그대로이며 변함없으며, 최고의 목표—반역한 영혼들의 구원—을 이루기 위해 존재합니다. 누구도 강제로 순종하게 되지는 않지만, 순종하는 이들만이 창조주와 회복되고 화해할 수 있습니다.

따라서 하나님의 법에 대해 글을 쓴다는 것은 신성을 엿보게 하는 일이자, 겸손과 경외심을 요구하는 드문 특권을 나누는 일입니다.

하나님의 법에 대한 포괄적 연구

이 연구들의 목적

이 연구들에서는, 하나님의 법에 대해 진정으로 알아야 할 모든 중요한 내용을 다룰 것입니다. 이를 통해 원하는 이들은 이 땅에서 삶을 변화시키고, 하나님께서 친히 정하신 지침에 완전히 일치하도록 자신을 조정할 수 있게 됩니다.

이스라엘 회중 앞에서 젊은 여호수아와 이야기하는 모세.
하나님의 거룩하고 영원한 법은 태초부터 신실하게 지켜져 왔습니다. 예수님과 그분의 가족, 친구들, 사도들, 제자들 모두 하나님의 계명을 순종했습니다.

신실한 자들을 위한 위로와 기쁨

인간은 하나님께 순종하도록 창조되었습니다. 아버지께서 용서와 구원을 위해 예수님께 보내시기를 간절히 바라는 용기 있는 이들은 이 연구들을 위로와 기쁨으로 받아들일 것입니다:

  • 위로: 하나님의 법과 구원에 대한 잘못된 가르침이 이천 년 동안 지속된 후, 하나님께서 이 귀한 자료를 제작하도록 허락하셨다는 사실은 큰 위로가 됩니다. 우리는 이 자료가 기존의 거의 모든 가르침에 반대된다는 것을 알고 있습니다.
  • 기쁨: 창조주의 법과 조화를 이루는 것이 가져오는 유익은 단순한 피조물의 말로는 다 표현할 수 없습니다 — 영적, 정서적, 육체적 유익이 있습니다.

하나님의 법은 변명할 필요가 없다

법의 거룩한 기원

이 연구들은 주로 논쟁이나 교리적 변호에 초점을 맞추지 않습니다. 하나님의 법은 올바르게 이해될 때, 그 거룩한 기원으로 인해 변명이나 정당화가 전혀 필요하지 않기 때문입니다.

의심해서는 안 될 것을 끝없이 논쟁하는 것은 하나님 자신을 모독하는 것입니다.

창조주에게 도전하는 피조물

유한한 피조물—한 줌의 진흙(이사야 64:8)—이 자신의 창조주께서 언제든지 쓸모없는 조각처럼 내던지실 수 있음에도 불구하고 그분의 규칙에 도전하는 행위는, 그 피조물 안에 심각한 문제가 있음을 드러냅니다.

이러한 태도는 피조물 자신의 유익을 위해서라도 시급히 바로잡아야 합니다.

메시아적 유대교에서 현대 기독교로

아버지의 법과 예수님의 본보기

우리는 아버지의 법이 예수님을 따른다고 주장하는 모든 이들에게 단순히 순종되어야 한다고 확언합니다 — 예수님 자신과 그분의 사도들이 그렇게 하셨던 것처럼. 그러나 동시에, 기독교 안에서 하나님의 법과 관련해 발생한 심각한 손상을 인정합니다.

이러한 손상은 그리스도 승천 이후 거의 이천 년 동안 무슨 일이 일어났는지를 설명할 필요성을 만들어냈습니다.

법에 대한 믿음의 변화

많은 이들은 메시아적 유대교 — 구약에서 하나님의 법에 충실하고, 아버지께서 보내신 이스라엘의 메시아로 예수님을 받아들였던 유대인들 — 에서, 현대 기독교로 어떻게 전환이 이루어졌는지 이해하기를 원합니다. 현대 기독교에서는 하나님의 법에 순종하려는 노력이 “그리스도를 거부하는 것”과 동일시되고 있으며, 이는 곧 정죄로 이어진다고 여겨지고 있습니다.

하나님의 법에 대한 인식의 변화

축복에서 거부로

한때 복 받은 자들이 밤낮으로 묵상해야 할 대상으로 여겨졌던 법(시편 1:2)은, 오늘날 실제로는 그 순종이 불못에 이르게 하는 규칙집처럼 여겨지고 있습니다.

이 모든 일은 구약성경이나 네 개의 복음서에 기록된 예수님의 말씀 어디에도 근거 없이 벌어진 일입니다.

불순종된 계명 다루기

이 시리즈에서는 또한 전 세계 교회들에서 거의 예외 없이 불순종되고 있는 하나님의 계명들을 상세히 다룰 것입니다. 예를 들면: 할례, 안식일, 음식 규례, 머리카락과 수염에 관한 규정, 그리고 치치트 등입니다.

우리는 이러한 하나님의 명백한 계명들이 어떻게 메시아적 유대교에서 멀어진 새로운 종교 안에서 더 이상 지켜지지 않게 되었는지뿐만 아니라, 어떻게 성경의 지침에 따라 올바르게 지켜야 하는지도 설명할 것입니다 — 랍비 전통에 따라서는 아니고, 예수님 당시부터 인간의 전통을 하나님의 거룩하고 순수하며 영원한 법에 추가해온 그 전통에 따라서는 더더욱 아닙니다.


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하나님의 법: 시리즈 요약

하나님의 법: 사랑과 정의의 증거

하나님의 법은 단순한 신성한 명령들의 집합을 넘어, 하나님의 사랑과 정의를 증거하는 표지로 서 있습니다. 이는 인류의 회복을 위한 로드맵을 제공하며, 창조주께서 의도하신 죄 없는 상태로 돌아가기를 원하는 이들을 인도합니다. 하나님의 각 계명은 문자 그대로이며 변함이 없고, 반역한 영혼들을 화해시키고 하나님의 완전한 뜻과 조화를 이루도록 설계되었습니다.

순종의 필수성

하나님의 법에 대한 순종은 강요되지 않지만, 구원을 위한 절대적 요건입니다 — 하나님의 법을 알고도 고의적으로 불순종하는 자는 창조주와 회복되거나 화해될 수 없습니다. 아버지께서는 고의로 하나님의 법에 불순종하는 자를 보내어 아들의 속죄 제물의 유익을 얻게 하지 않으십니다. 오직 충실히 그분의 계명을 따르기를 구하는 이들만이 예수님과 하나 되어 용서와 구원을 얻게 됩니다.

이스라엘 백성이 지켜보는 가운데 광야에서 하나님의 법에 대해 이야기하는 모세와 아론.
에덴동산에서 시내산, 예언자들의 시대, 그리고 예수님의 시대에 이르기까지, 하나님께서는 거룩하고 영원한 하나님의 법에 순종하기를 거부하는 자들에게는 축복, 구출, 구원이 없음을 끊임없이 경고하셨습니다.

진리를 전할 책임

하나님의 법의 진리를 나누는 것은 겸손과 경외심을 요구하며, 하나님의 지침에 따라 삶을 조정하려는 이들에게 필요한 무장을 제공합니다. 이 시리즈는 수 세기 동안 잘못된 가르침으로부터 벗어나게 하고, 창조주와 조화를 이루며 살아가는 데서 오는 깊은 영적, 정서적, 육체적 기쁨을 경험할 수 있도록 돕습니다.

이해의 변화 살펴보기

이 연구들은 예수님과 사도들의 메시아적 유대교 — 하나님의 법이 중심이었던 시대 — 에서 현대 기독교로의 전환을 탐구할 것입니다. 현대 기독교에서는 순종이 종종 그리스도를 거부하는 것으로 오해되고 있습니다. 이러한 변화는 구약성경이나 예수님의 말씀에 의해 뒷받침되지 않으며, 하나님의 계명들 — 안식일, 할례, 음식 규례 등을 포함하여 — 의 광범위한 무시로 이어졌습니다.

하나님의 순수한 법으로 돌아갈 부르심

이 시리즈는 랍비 전통의 영향과 신학교 내에서 자리 잡은 신학적 동조의 악순환 — 목회자들이 대중을 기쁘게 하고 생계를 유지하기 위해 선입견을 의심 없이 물려받는 문화 — 에서 벗어나, 하나님의 순수하고 영원한 법으로 돌아갈 것을 촉구합니다. 창조주의 법에 대한 순종은 결코 경력 발전이나 직업적 안정을 위한 문제가 되어서는 안 됩니다. 그것은 참된 믿음과 창조주에 대한 헌신의 필수적 표현이며, 하나님의 아들 그리스도를 통해 영생에 이르는 길입니다.